봄 학기 전시간 훈련 : 바울의 서신들 안에 있는 진리의 중점들 ― 에베소서

메시지1
교회에게 주신 영적 축복
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메시지2
에베소서에 계시된 하나님의 경륜
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메시지3
허물 가운데 죽었다가 그리스도와 함께 살리심 받음
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메시지4
한 새사람을 입고 산출하기 위해 매일 새롭게 됨
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메시지5
우주적인 건축물과 지방적인 건축물
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메시지6
기도로 그리스도의 측량할 수 없는 풍성을 누리고 말씀의 사역으로 그리스도의 측량할 수 없는 풍성을 전파함
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메시지7
교회를 통하여 하늘들의 영역에 있는 통치자들과 권세자들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하심
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메시지8
속사람에 이르도록 강하게 되어 그리스도께서 우리의 마음에 거처를 정하시게 함
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메시지9
그리스도의 유기적인 몸의 내재적인 건축
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메시지10
화평의 매는 띠로 그 영의 하나를 지킴
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메시지11
예수님 안에 있는 실재대로 그리스도를 배움과 새 사람을 입음
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메시지12
몸의 구속에 이르도록 성령께서 도장 찍으심
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메시지13
사랑 안에서와 빛 안에서의 행함
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메시지14
그리스도와 교회의 위대한 비밀
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메시지15
영적 전쟁
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메시지16
주 예수 그리스도를 부패함 없이 사랑함으로 그리스도로 조성되어 그리스도의 신부가 됨
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현충일 특별 집회 : 신부를 준비함

메시지1
신부 ─ 주님의 회복의 목표
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메시지 1 신부 — 주님의 회복의 목표
성경: 계 19:7-9, 요 1:29, 3:29, 아 1:2-3, 8:14
Ⅰ. 성경은 가장 순수하고 가장 거룩한 의미에서 우주적인 한 쌍의 로맨스이다. 이 한 쌍에서 그리스도 안에 계신 하나님은 신랑이시고, 하나님께서 구속하신 백성은 신부이다 — 요 3:29, 마 25:6, 계 19:7, 21:2, 22:17.
A. 역대로 하나님은 사람과 사랑에 빠져 계셨다. 하나님은 배필을 얻으시려는 목적으로 사람을 창조하셨다 — 창 1:26.
B. 하나님은 사랑하는 분이시며, 사랑하는 분이신 그분 자신의 형상대로 사람을 창조하셨다. 이것은 하나님께서 우리가 그분을 사랑하도록 우리를 창조하셨다는 것을 의미한다 — 막 12:30, 엡 3:14-19.
C. 성경 전체는 신성한 로맨스이며, 아가는 이 로맨스의 요약본이다 — 아 1:2-3, 8:14.
1. 성경은 로맨틱한 책이며, 주님과 우리의 관계는 점점 더 로맨틱하게 되어야 한다.
2. 만일 우리와 주 예수님 사이에 로맨스가 없다면, 그때 우리는 로맨틱한 그리스도인이 아니라 종교적인 그리스도인이다 — 아 1:2-3.
3. ‘로맨스’는 신성한 구애에 관한 이야기이다. 성경에서 우리는 하나님께서 우리에게 사랑을 구하고 계심을 본다 — 고후 11:2.
4. 아가는 로맨스 이상의 것이다. 아가는 환상적인 로맨스이다.
D. 우리가 무엇을 사랑하든지 우리의 온 마음, 심지어 우리의 온 존재는 그것에 고정되고 사로잡히고 점유된다 — 딤전 6:10-11, 딤후 3:2-4, 4:8, 10상, 딛 1:8.
1. “하나님을 사랑한다는 것은 우리의 온 존재—영과 혼과 몸, 또 마음과 혼과 생각과 힘(막 12:30)—를 절대적으로 그분께 두는 것을 의미한다. 즉, 우리의 온 존재가 그분으로 점유되고 그분 안에서 우리 자신을 잃어버리는 것을 의미한다.”(고전 2:9 각주 1)
2. 주 예수님을 사랑하는 것은 그분을 귀하게 여기고, 우리의 존재를 그분께 향하게 하며, 그분께 열어 드리고, 그분을 누리며, 그분께 첫째 지위를 드리고, 그분과 하나 되며, 그분을 살고, 그분이 되는 것이다 — 마 26:6-13, 고후 3:16, 막 12:30, 골 1:18, 고전 6:17, 빌 1:20-21, 찬송가 366장 2절.
Ⅱ. 요한계시록 19장 7절부터 9절까지는 신랑이신 그리스도를 밝혀 준다.
A. 어린양의 결혼은 하나님의 신약 경륜이 완성된 결과이다. 하나님의 신약 경륜은 그리스도의 법리적인 구속을 통해, 그리고 그분의 신성한 생명 안에서의 유기적인 구원에 의해, 그리스도를 위해 신부인 교회를 얻는 것이다 — 창 2:22, 롬 5:10, 계 19:7-9, 21:2, 9-11.
B. 요한계시록 19장에 나오는 그리스도의 신부는 모든 이기는 이들로 구성된다 — 계 19:7-9, 비교 창 2:22, 마 16:18.
C. 모든 이기는 이들은 그리스도의 신부로서 천 년 동안 신선한 초기 단계의 새 예루살렘일 것이다 — 계 19:7.
D. 결국 모든 믿는 이들은 이기는 이들과 합하여져, 그리스도의 아내로서 영원토록 새 하늘과 새 땅에서 새 예루살렘을 완전히 완결하고 완성할 것이다 — 계 21:2, 9-11.
Ⅲ. 신부는 주님의 회복의 목표이다 — 계 19:7-9.
A. “어린양의 결혼 날이 다가왔고” — 계 19:7.
1. 요한은 그의 복음서의 시작에서 어린양과 신랑에 대해 말하고, 요한계시록에서는 어린양의 결혼 날이 다가왔다고 말한다 — 요 1:29, 3:29.
2. 대부분의 성도들의 휴거(계 14:16, 살전 4:15-16)가 있고 그리스도의 심판대에서 보상을 위한 심판(계 11:18, 고후 5:10)이 있은 직후에 이어지는 일들에는 틀림없이 어린양의 결혼이 있을 것이다(계 19:7하).
a. 우리가 그리스도의 심판대에서 보상을 받는다면 결혼 잔치에 참여할 것이다.
b. 우리가 보상을 받지 못하고 주님에게서 인정을 받지 못한다면, 우리는 멸망하지는 않겠지만 고린도전서 3장 15절에 묘사된 것처럼 손실을 입을 것이다.
B. “그분의 아내도 자신을 준비하였기 때문입니다.” — 계 19:7하.
1. ‘그분의 아내’는 교회(엡 5:24-25, 31-32), 곧 그리스도의 신부(요 3:29)를 가리킨다.
2. 요한계시록 19장 8절과 9절에 따르면, 천년왕국 동안 아내인 그리스도의 신부는 이기는 믿는 이들로만 구성된다. 그런데 요한계시록 21장 2절에 있는 아내인 신부는 구원받은 모든 성도들로 이루어지며, 천년왕국 이후 영원토록 있게 된다.
3. 신부가 준비되는 것은 이기는 이들의 생명의 성숙에 달려 있다 — 계 19:7, 히 6:1, 빌 3:12-15, 엡 4:13.
4. 우리는 금이신 아버지 하나님과 진주이신 아들 하나님과 보석들이신 영 하나님으로 그리스도의 신부인 새 예루살렘을 단장하고 완결해야 한다 — 계 21:2, 19상, 고전 3:12, 아 1:10-11.
5. 이기는 이들은 분리된 개인들이 아니라 단체적인 한 신부이다.
6. 이기는 이들은 생명이 성숙할 뿐 아니라 한 신부로 함께 건축되어 있다.
C. “신부는 빛나고 깨끗한 세마포 옷을 입게 되었는데, 그 세마포 옷은 성도들의 의입니다.” — 계 19:8.
1. ‘깨끗한’은 본성을 가리키고, ‘빛나고’는 표현을 가리킨다.
2. ‘의’로 번역된 헬라어 단어는 ‘의로운 행실’로 번역될 수도 있다.
3. 이 절에서 ‘의’는 우리가 우리의 구원을 위해 받은 의를 가리키는 것이 아니다 — 고전 1:30.
4. 구원을 위해 받은 의는 객관적인 것이며, 이 의로 말미암아 우리는 의로우신 하나님의 요구를 만족시킬 수 있다. 반면에 요한계시록 19장 8절에 있는 이기는 성도들의 의는 주관적인 것이며(빌 3:9), 이 의로 말미암아 그들은 승리하신 그리스도의 요구를 만족시킬 수 있다.
5. 따라서 세마포는 우리의 이기는 생활, 이기는 삶을 가리킨다. 세마포는 바로 우리가 우리 존재로부터 살아 낸 그리스도이다.
D. “어린양의 결혼 잔치에 초대받은 그들이 복이 있습니다. … 이것은 하나님의 참된 말씀입니다.” — 계 19:9.
1. 어린양의 결혼 잔치는 마태복음 22장 2절에 나오는 결혼 잔치로서 하나님께서 보시기에는 하루와 같은 천 년 동안의 왕국이며, 이기는 믿는 이들에게 보상으로 주어진다 — 계 19:9, 마 22:2, 11-14, 벧후 3:8.
2. 이기는 믿는 이들을 천년왕국의 누림 안으로 이끄는 그리스도의 결혼 잔치에 초대받는 것은 복된 것이다 — 계 19:9.
3. 요한계시록 19장 9절에 나오는 어린양의 결혼 잔치는 마태복음 22장 2절에 나오는 결혼 잔치이다. 이것은 이기는 믿는 이들에게 주어지는 보상일 것이다.
a. 부름받는 것은 구원을 받아들이는 것이지만(롬 1:7, 고전 1:2, 엡 4:1), 선택받는 것은 보상을 받는 것이다.
b. 오직 이기는 이들만이 보상으로 주어지는 결혼 잔치에 초대받을 것이다. 구원받은 모든 이들이 이 결혼 잔치에 참여하는 것은 아닐 것이다.
c. 어린양의 결혼 잔치에 초대받을 이기는 믿는 이들은 또한 어린양의 신부일 것이다 — 계 19:8-9.
메시지2
신부의 건축
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메시지 2 신부의 건축
성경: 창 1:26, 2:7-10, 18-25, 계 19:7-9, 21:9-11
Ⅰ. 하나님의 건축물은 성경 전체에서 중심적인 문제이다. 그리스도의 신부는 삼일 하나님의 건축물이다 — “여호와 하나님께서 그 사람에게서 빼내신 갈빗대로 여자를 건축하시고, 그 여자를 그에게 데려가셨다.” — 창 2:22.
A. 성경 전체는 건축 설명서에 비유될 수 있다. 성경에 있는 신성한 계시의 시작인 에덴동산에 관한 계시와 신성한 계시의 끝인 새 예루살렘에 관한 계시는 일맥상통한다.
B. 성경의 이 두 부분에 계시된 것이 하나님의 중심 사상이고, 신성한 계시의 중심 노선이며, 우리가 성경을 해석하고 이해할 때에 통제하는 원칙이다.
1. 창세기 1장과 2장은 하나님의 신성한 건축물(히 11:10)을 얻으시려는 하나님의 유기적인 건축 계획의 청사진이다. 하나님의 갈망은 그리스도를 우리의 내재적인 조성 안으로 건축하셔서 우리의 온 존재가 그리스도로 재조성되게 하시는 것이다. 이런 방식으로 하나님은 그분의 형상 안에서 그분을 표현하고 그분의 권위를 갖고 그분을 대표할 단체적인 한 사람을 얻으실 수 있다(창 1:26, 고전 3:9, 마 16:18, 삼하 7:12-14상).
2. 요한계시록 21장과 22장은 삼일 하나님의 단체적인 표현이라는 완성된 건축물을 보여 주는 사진이다. 새 예루살렘은 에덴동산에 관한 신성한 계시의 반영과 성취이다.
3. 그리스도는 신랑으로서 돌아오셔서 이기는 이들의 총체인 그분의 신부와 결혼하실 것이다. 이 시대에 이기는 이들에 의해 수행되는 이 건축은 왕국 시대에 있을 새 예루살렘의 초기 완결을 위한 것이며(계 19:7-9), 최종적으로는 새 하늘과 새 땅에 있을 새 예루살렘의 완전한 완결을 위한 것이다(21:2).
4. 성령께서 모든 세기에 걸쳐 계속 일하심으로써, 이 목표가 이 시대의 마지막에 성취될 것이다. 그때 이기는 믿는 이들인 신부가 준비될 것이고, 하나님의 왕국이 오게 될 것이다 — 마 26:29, 13:43.
5. 단체적인 신부인 새 예루살렘은 하나님의 목적의 두 방면(창 1:26)을 성취할 것이다. 첫째로, 새 예루살렘은 하나님의 영광을 위해 하나님의 완전한 형상 안에서 하나님을 완전히 표현할 것이다(계 21:11, 비교 4:3). 둘째로, 이 새 예루살렘은 온 우주에 대한 하나님의 통치권을 가지고 원수를 굴복시키고 땅을 정복하며 하나님의 권위를 행사할 것이다(창 1:26, 계 22:5, 비교 20:10, 14-15).
C. 하나님의 백성인 우리가 하나님과 사랑의 관계를 맺게 될 때, 우리는 하와가 아담의 생명을 받은 것처럼 하나님의 생명을 받게 된다. 바로 이 생명에 의해 우리가 하나님과 하나 되고 하나님께서 우리와 하나 되실 수 있다 — 창 2:21-22.
Ⅱ. 하나님과 그분의 백성이 하나 되기 위해서는 반드시 이 둘 사이에 상호적인 사랑이 있어야 한다. 성경에 나타난 하나님과 그분의 백성 사이의 사랑은 근본적으로 남녀 간의 다정한 사랑과 같다 — 요 14:21, 23, 렘 2:2, 31:3.
A. 하나님의 백성이 하나님을 사랑하고 시간을 들여 그분의 말씀 안에서 그분과 교통할 때에, 하나님은 그분의 신성한 요소를 그들에게 주입하심으로써 그들을 그분의 배필로서 그분과 하나 되게 하시어 생명과 본성과 표현에서 그분과 똑같이 되게 하신다 — 시 119:140, 15-16.
B. 하나님께서 먼저 우리를 사랑하심으로써 우리 안에 그분의 사랑을 주입하시고 우리 안에 사랑을 산출하셨다. 우리는 이 사랑으로 하나님을 사랑하고 형제들을 사랑한다 — 요일 4:19-21.
C. 우리가 하나님에게서 받은 생명은 사랑의 생명이다. 그리스도는 이 세상에서 사랑이신 하나님의 생명을 사셨고, 지금은 우리의 생명이 되신다. 이것은 우리가 이 세상에서 동일한 사랑의 생명을 살고 그분의 존재와 똑같이 되도록 하기 위한 것이다 — 요일 3:14, 5:1, 2:5-6, 4:17.
D. 우리의 타고난 사랑은 십자가에 두어져야 한다. 하나님의 사랑과 우리의 타고난 사랑의 한 가지 차이는 우리의 타고난 사랑은 매우 쉽게 상처를 받는다는 것이다.
E. 우리는 홍수와 같은 그리스도의 사랑에 잠기고 밀려가는 사람들이 되어야 한다. 신성한 사랑은 우리를 향해 밀려오는 큰 파도와 같아서, 우리를 강권하여 그분을 향하여 살지 않을 수 없게 한다 — 고후 5:14.
F. 형제 사랑에 관한 계명은 옛 계명이면서 또 새 계명이기도 하다. 옛 계명인 이유는 믿는 이들이 그리스도인의 생활을 시작하면서부터 그것을 가지고 있었기 때문이며, 새 계명인 이유는 그리스도인으로서 행할 때에 이 계명은 새로운 서광으로 비치고, 그 후에도 새로운 빛과 신선한 능력으로 계속해서 비쳐 주기 때문이다 — 요일 2:7-8, 3:11, 23, 비교 요 13:34.
G. 몸은 사랑 안에서 스스로 건축되어 그리스도의 신부가 된다(엡 4:16). 우리가 하나님께 받은 거듭난 영은 사랑의 영이다. 우리는 오늘날 교회의 타락을 이기기 위하여 불타는 사랑의 영이 필요하다(딤후 1:7).
H. “지식은 교만에 빠지게 하지만, 사랑은 건축합니다.”(고전 8:1하, 비교 고후 3:6) 서로 사랑하는 것은 우리가 그리스도께 속했다는 표시이다(요 13:34-35). 교회 안에서 으뜸이 되기를 좋아하는 것은 모든 형제를 사랑하는 것과 반대된다(요삼 9).
I. 우리가 신성한 생명을 얻을 수 있도록 주 예수님께서 그분의 혼생명을 버리신 것처럼, 우리도 그리스도의 신부를 준비하는 몸의 생활을 실행하면서 형제들을 사랑하고 그들에게 생명을 공급할 수 있도록 우리의 혼생명을 잃어버리고 자아를 부인해야 한다 — 요일 3:16, 4:17과 각주 5, 요 10:11, 17-18, 15:13, 엡 4:29-5:2, 고후 12:15, 롬 12:9-13.
J. 사랑은 그리스도의 유기적인 몸인 교회를 건축하기 위하여 우리가 무엇이 되든 무엇을 하든 가장 뛰어난 길이다 — 고전 12:31하-13:8상.
Ⅲ. 우리는 하나님께서 그분 자신을 위한 배필을 산출하시기 위해 무엇을 하셨는지 알아야 한다. 창세기 2장은 아담과 하와의 예표를 통해 그리스도와 그분의 신부에 대한 그림을 보여 준다.
A. 아담은 우주적인 참남편으로서 자신을 위한 한 아내를 찾고 계시는 그리스도 안에 계신 하나님을 예표한다 — 롬 5:14, 비교 요 3:29, 고후 11:2, 엡 5:31-32, 계 19:7-9, 21:9-11.
B. “여호와 하나님께서 말씀하셨다. ‘사람이 혼자 있는 것이 좋지 않으니, 내가 그에게 도울 배필을 만들어 주겠다.’ ” — 창 2:18.
1. 아담에게 아내가 필요한 것은 하나님께서 그분의 경륜 안에서 자신의 배필, 곧 짝(직역하면, 맞은편 짝)이 되는 아내가 필요하시다는 것을 예표하고 묘사한다. 하나님이신 그리스도는 절대적으로 영원히 온전하시지만, 그분의 아내인 교회가 없이는 완전하지 않으시다.
2. 하나님은 그리스도를 예표하는 아담과 교회를 예표하는 하와를 둘 다 갖기 원하신다. 그분의 목적은 ‘그들이 통치하게 하는 것’(창 1:26)이다. 그분의 목적은 승리하신 그리스도에 더하여 승리한 교회를 얻으시는 것, 곧 마귀의 일을 이기신 그리스도에 더하여 마귀의 일을 전복시킨 교회를 얻으시는 것이다. 하나님은 그리스도와 교회가 통치하기를 원하신다(롬 5:17, 16:20, 엡 1:22-23).
C. 하나님은 흙으로 온갖 들짐승과 하늘의 온갖 새를 지으신 다음 아담에게 데려가셨고, “그 사람이 모든 가축과 하늘의 새들과 들의 온갖 짐승에게 이름을 붙여 주었다. 그런데 아담은 그 가운데서 자신을 도울 배필을 찾지 못하였다.” — 창 2:19-20.
D. 아내는 반드시 생명과 본성과 표현에서 남편과 같아야 한다. 아담은 가축이나 새나 짐승 가운데서 자신을 위한 짝, 곧 자신과 어울릴 수 있는 짝을 찾지 못하였다 — 창 2:23.
E. 하나님께서 아담을 창조하신 이 예표에서 볼 수 있듯이, 하나님은 그분 자신을 위한 짝을 산출하시기 위해 먼저 사람이 되셨다 — 요 1:14, 롬 5:14.
F. “여호와 하나님께서 그 사람을 깊은 잠에 빠지게 하시자, 그가 잠이 들었다. 하나님께서 그 사람의 갈빗대 하나를 빼내시고 그 자리를 살로 메우셨다.” — 창 2:21.
1. 아담이 아내인 하와를 산출하기 위해 깊이 잠든 것은 그리스도께서 자신의 배필인 교회를 산출하시기 위해 십자가에서 죽으신 것을 보여 주는 예표이다 — 엡 5:25-27.
2. 성경에서 잠은 죽음을 의미한다 — 고전 15:18, 살전 4:13-16, 요 11:11-14.
3. 그리스도의 죽음은 생명을 해방하고, 생명을 나누어 주며, 생명을 번식시키고, 생명을 번성시키며, 생명을 재생산하는 죽음이다. 이러한 그리스도의 죽음은 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽고 자라서 많은 밀알을 맺는 것으로 상징된다(요 12:24). 이러한 밀알들은 떡을 만들기 위한 것인데, 이 떡은 몸인 교회이다(고전 10:17).
4. 그리스도의 죽음을 통하여 그분 안에 있던 신성한 생명이 해방되었고, 해방된 이 신성한 생명은 그리스도의 부활을 통하여 믿는 이들 안으로 분배되어 교회를 조성하게 된다 — 눅 12:49-50, 비교 롬 12:11, 계 4:5.
5. 이러한 과정을 통하여 하나님은 그리스도 안에서 그분 자신과 그분의 생명과 본성을 사람 안으로 일해 넣으셨고, 그 결과 사람은 하나님의 배필로서 그분과 어울리도록 생명과 본성에서 하나님과 같아질 수 있다.
G. “여호와 하나님께서 그 사람에게서 빼내신 갈빗대로 여자를 건축하시고, 그 여자를 그에게 데려가셨다.” — 창 2:22.
1. 아담의 열린 옆구리에서 빼낸 갈빗대는 그리스도의 부서지지 않고 파괴되지 않는 영원한 생명을 보여 주는 예표이다(히 7:16, 요 19:32-33, 36, 출 12:46, 시 34:20). 이 영원한 생명은 창에 찔린 그분의 옆구리에서 흘러나와(요 19:34), 믿는 이들에게 생명을 나누어 주어 그분의 배필인 교회를 산출하고 건축한다.
a. 그리스도의 옆구리에서는 피와 물이 나왔지만, 아담의 옆구리에서 나온 것은 피 없이 갈빗대뿐이었다.
b. 그것은 아담의 때에는 죄가 없었으므로 피를 통한 구속이 필요하지 않았기 때문이다. 그러나 그리스도께서 십자가에서 ‘잠들어 계셨을’ 때에는 죄의 문제가 있었다. 따라서 그리스도의 옆구리에서 나온 피는 우리의 법리적인 구속을 위한 것이었다.
c. 피에 이어 물이 나왔는데, 이 물은 우리의 유기적인 구원을 위한 하나님의 흐르는 생명을 가리킨다(출 17:6, 고전 10:4, 민 20:8). 아담의 옆구리에서 빼낸 갈빗대는 신성하고 흐르며 창조되지 않은 이 생명을 예표한다(롬 5:10).
2. 창세기 2장 22절은 하와가 창조되었다고 말하지 않고 건축되었다고 말한다. 아담의 옆구리에서 빼낸 갈빗대로 하와가 건축되었다는 것은 교회가 부활 생명으로 건축된다는 것을 보여 주는 예표인데, 이 부활 생명은 그리스도의 십자가에서의 죽음을 통하여 그분에게서 해방되고 그분의 부활 안에서 그분의 믿는 이들 안으로 분배된 생명이다 — 요 12:24, 벧전 1:3.
3. 참하와인 교회는 모든 믿는 이들 안에 계신 그리스도의 총체이다. 교회는 그리스도의 재생산이다. 그리스도의 요소 이외의 다른 요소가 교회 안에 있어서는 안 된다 — 창 5:2.
H. 오직 그리스도의 부활 생명과 함께 그리스도에게서 나온 것만이 그리스도의 신부인 그분의 짝이 될 수 있다(고전 12:12, 엡 2:6, 5:28-30). 교회는 그리스도에게서 나온 순수한 산출물이다. 교회는 ‘그리스도께 속하고’, ‘부활에 속하고’, 하늘에 속한다.
I. 아담과 하와는 하나가 되어 남편과 아내로서 함께 결혼 생활을 하였다(창 2:24-25). 이것은 새 예루살렘에서 우주적인 남편이신 과정을 거치시고 완결되신 삼일 하나님께서 아내인 구속받고 거듭나고 변화되고 영광스럽게 된 사람들과 함께 영원토록 결혼 생활을 하신다는 것을 묘사한다(계 22:17상).
J. 끝없는 영원 안에서 그들은 신성하고 영원하며 비할 데 없이 영광스러운 생명으로 말미암아, 하나님과 사람이 한 영으로 연합된 생활, 즉 지극히 뛰어나고 축복과 기쁨이 넘쳐흐르는 생활을 할 것이다.
메시지3
신부의 성숙
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메시지 3 신부의 성숙
성경: 계 19:6-9, 요 3:29, 약 5:7, 마 5:48, 골 1:28-29, 3:10-11
Ⅰ. ‘성숙한’에 대한 헬라어 단어의 의미는 ‘마지막 지점에 이른’이다.
A. 변화되는 것은 우리의 타고난 생명이 신진대사적으로 바뀌는 것이지만, 성숙되는 것은 우리를 바꾸어 주는 신성한 생명으로 채워지는 것이다 — 히 6:1, 골 4:12, 롬 12:2, 벧후 1:3.
B. 변화의 마지막 단계는 성숙 곧 생명의 충만이다 — 벧후 1:4.
C. 성숙한 믿는 이는 그리스도의 몸을 알고 돌보면서, 몸을 의식하고 중심 삼는다 — 고전 12:16, 18-19, 21, 24.
Ⅱ. 신약의 용법에 따르면, ‘성숙’이라는 단어는 믿는 이들이 거듭났을 때 받은 그리스도의 생명 안에서 완전히 자라고 온전해진 것을 가리킨다 — 딛 3:5, 벧전 1:3, 23, 마 5:48.
A. 우리는 우리 자신에 대해 결코 만족해서는 안 되며, 그리스도의 생명 안에서 자라고 성숙하기를 추구해야 한다 — 빌 3:12, 14.
B. 우리는 뒤에 있는 것들은 잊어버리고 앞에 있는 것들을 향하여 힘을 다해 수고함으로써, 즉 천년왕국에서 그리스도를 극도로 누리기 위해 그리스도를 가장 충만하게 누리고 얻기를 추구함으로써, 성숙에 이르도록 계속 나아가고 전진해야 한다 — 빌 3:12-15.
C. 영적 생명 안에서 성숙하기 위한 전제 조건은 신성한 생명 안에서 계속 자라는 것이다 — 엡 4:15.
D. 믿는 이들이 그리스도의 생명 안에서 자라고 성숙한 것의 최종 결과는 충분히 성장한 사람 곧 성숙한 사람으로 자란 그리스도의 몸인 교회이다 — 엡 4:13.
Ⅲ. 야고보는 그의 서신서에서 농부가 오래 참으면서 땅의 귀중한 열매를 간절히 기다리는 것을 예시로 사용한다 — 약 5:7.
A. 주 예수님은 사실상 참된 농부, 유일한 농부이시다 — 마 13:3.
B. 우리가 주님께서 오시기를 오래 참으며 기다리는 동안, 참된 농부이신 주님도 그분의 밭의 첫 열매와 곡식인 우리가 생명 안에서 성숙하기를 인내하시며 기다리고 계신다 — 계 14:4, 14-15.
C. 우리가 “주님, 속히 돌아오십시오.”라고 기도한다면, 주님은 “내가 돌아오기를 너희가 기다리는 동안 나는 너희가 성숙하기를 기다리고 있다. 너희가 성숙해야만 내가 돌아가는 것이 앞당겨질 수 있다.”라고 말씀하실 것이다.
D. 주님께서 돌아오시는 것을 우리가 진심으로 기다린다면, 생명이 자라 성숙에 이르는 것이 필요하다. 이러한 인식을 갖는 것은 우리에게 큰 도움이 된다.
Ⅳ. 성숙하는 것은 그리스도의 형상이 우리 속에 완전히 이루어지는 것이다. 이것은 또한 우리가 그분의 형상으로 완전히 변화되는 것을 의미한다 — 갈 4:19, 고후 3:18.
A. 우리가 거듭난 이후로 주님은 우리가 그분의 형상을 지닐 수 있도록 우리 안에서 계속 일해 오셨다 — 고후 3:18, 롬 8:29.
B. 주님께서 그분의 형상을 우리 속으로 완전히 일해 넣으시고 우리를 통해 완전히 표현되실 때, 우리는 생명의 성숙에 이를 것이다 — 엡 3:16-17.
Ⅴ. 아가 3장은 추구하는 이의 성숙을 우리에게 보여 주며, 4장은 의지를 복종시킴으로 그러한 성숙에 도달한다는 것을 설명해 준다. 추구하는 이가 성숙에 이른 비결은 그녀의 의지가 완전히 굴복되고 부활한 것에 있다 — 아 4:4.
A. 목은 하나님의 다스림 아래 있는 사람의 의지를 상징한다. 주님은 우리의 의지가 복종하는 것을 매우 아름다운 것으로 여기신다 — 아 4:1하, 4.
B. 우리에게 복종하는 의지가 있다면, 우리의 의지는 전쟁을 위한 온갖 무기를 보유한 다윗의 망대와 같게 된다.
1. 우리의 의지는 먼저 굴복되어야 한다. 그럴 때 우리의 의지는 부활 안에서 강해질 것이며, 영적 전쟁을 위한 무기고인 다윗의 망대와 같이 될 것이다 — 엡 6:10.
2. 영적 전쟁을 위한 무기는 우리의 굴복되고 부활한 의지 안에 보관된다 — 고후 10:3-5.
Ⅵ. 바울의 사역의 목표는 한 새사람을 위해 각 사람을 그리스도 안에서 성숙한 사람, 곧 충분히 성장한 사람으로 하나님께 드리는 것이었다 — 골 1:28-29, 3:10-11.
A. 골로새서 1장 28절에서 ‘충분히 성장한’으로 번역된 헬라어 단어는 또한 ‘온전한’, ‘완전한’, 혹은 ‘성숙한’으로 번역될 수도 있다.
B. 바울의 사역은 그리스도를 다른 사람들 안으로 분배함으로써, 그들을 그리스도 안에서 성숙하고 완전한 성장에 이르게 하여 온전하고 완전하게 하는 것이었다.
Ⅶ. 창세기 37장부터 47장까지는 야곱이 성숙하는 과정에 대한 기록이다.
A. 우리는 창세기 27장에서 빼앗는 사람을 보고, 37장에서 변화된 사람을 보며, 47장 마지막에서는 성숙한 사람을 본다.
B. 변화의 마지막 단계는 성숙, 곧 생명의 충만이다.
1. 하나님의 영원한 목적은 오직 우리가 변화되고 성숙되는 것을 통해서만 성취될 수 있다 — 창 1:26, 골 1:28, 2:19.
2. 성숙은 신성한 생명을 거듭해서 우리 안으로 분배받아 결국 우리가 생명의 충만을 갖는 문제이다 — 요 10:10.
C. 성숙은 용량이 확장되는 문제이다 — 시 4:1.
1. 생명의 성숙은 성령의 징계를 받은 것의 총체이다 — 히 12:5-11.
2. 다른 사람들은 생명이 성숙한 한 사람을 보겠지만, 그 사람이 여러 해에 걸쳐 매일 은밀하게 받아 온 축적된 성령의 징계는 볼 수 없다 — 고후 1:8-10, 창 47:7, 10.
D. 하나님은 우리를 채운 모든 것을 비워 내시고 우리를 사로잡고 있는 모든 것을 제거하시기 위해, 주권적으로 여러 사람과 일과 사건을 사용하실 것이다. 이것은 우리가 하나님으로 채워지도록 우리의 용량을 증가시키기 위한 것이다 — 눅 1:53, 마 5:6.
E. 야곱의 삶은 우리에게 일어나는 모든 일이 우리를 변화시키고 성숙시키기 위해 하나님의 주권 아래 있다는 것을 계시해 준다. 어떤 일도 우연히 일어난 것이 아니다.
1. 성숙되기 위해 야곱은 먼저 그의 마음의 보물인 요셉을 잃어버리는 고통을 겪어야 했다 — 창 37:31-35.
2. 성숙한 믿는 이는 하나님께서 긍휼이 많으시고 모든 것을 충족해 주시는 분으로서 온갖 종류의 상황에서 자신의 필요를 채우신다는 것을 배웠다 — 창 43:11, 13-14, 17:1, 빌 1:19-21상, 4:11-12, 비교 딤전 6:6-8.
3. 성숙한 믿는 이의 신뢰와 안식은 더 이상 자기 자신이나 자신의 능력에 있지 않고, 전적으로 모든 것을 충족해 주시는 그의 하나님의 긍휼에 있다 — 롬 9:16.
4. 야곱이 성숙했다는 것을 보여 주는 가장 분명한 표시는 그가 다른 사람들을 축복한 것이었다 — 창 47:7, 10, 48:14-16, 히 7:7.
Ⅷ. 성숙한 신부가 하나님의 뜻과 목적의 목표이다 — 계 19:7-9.
A. 단체적인 신부가 준비되는 것은 이기는 이들이 생명 안에서 성숙되는 것에 달려 있다 — 계 19:7, 히 6:1, 빌 3:12-15, 엡 4:13.
B. 어린양의 결혼은 하나님의 신약 경륜이 완성된 결과이다. 하나님의 신약 경륜은 그리스도의 법리적인 구속을 통해, 신성한 생명 안에 있는 그리스도의 유기적인 구원에 의해, 그리스도를 위해 신부인 교회를 얻는 것이다 — 창 2:22, 롬 5:10, 계 19:7-9, 21:2.
C. 요한복음에서 그리스도는 죄를 없애러 오신 어린양과 신부를 얻기 위해 오신 신랑, 이 두 가지로 계시되신다 — 요 3:29.
D. 그리스도의 목표는 죄를 제거하는 것이 아니라 신부를 얻는 것이다.
1. 요한계시록에서 우리는 그리스도께서 어린양이시자 장차 오실 신랑이심을 본다. 그러므로 신랑으로서 그분은 반드시 결혼식을 치르셔야 한다 — 계 19:7-9.
2. 어린양의 결혼식은 우주적인 결혼식일 것이다. 이것은 구속하신 분과 구속받은 이들의 결혼식일 것이다.
3. 그리스도는 신랑으로서 오실 것이고, 우리는 신부로서 갈 것이다.
E. 매우 핵심적인 문제는 신부가 준비되는 것이다 — 계 19:7.
1. 요한계시록 19장 8절과 9절에 따르면, 천년왕국 동안 아내인 그리스도의 신부는 이기는 믿는 이들로만 구성된다.
2. 신부가 준비되는 것은 이기는 이들의 생명의 성숙에 달려 있다. 이기는 이들은 분리된 개인들이 아니라 단체적인 신부이다.
3. 요한계시록 19장 6절에서 큰 무리의 음성이 “할렐루야! 전능하신 분 주 우리 하나님께서 왕으로서 다스리십니다.”라고 선포한다.
a. 하나님의 다스림, 곧 왕국은 어린양의 결혼과 관계가 있다.
b. 결혼식은 주님의 통치 곧 왕국을 이끌어 올 것인데, 이는 결혼식에 초대받은 모든 손님들이 단체적인 신부이자 신랑의 공동 왕들일 것이기 때문이다. 그분의 모든 공동 왕들이 그분의 단체적인 신부일 것이다.
c. 이기는 이들에게 천년왕국의 천 년은 결혼 잔치일 것이다.
d. 결혼 잔치에 초대받은 모든 이들은 또한 왕들로서 천 년 동안의 통치에 참여할 것이다.
e. 이기는 이들에게 있어서, 왕국에서 그리스도와 함께 왕으로서 다스리는 것은 결혼 잔치일 것이다 — 계 19:9.
메시지4
신부의 아름다움
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메시지 4 신부의 아름다움
성경: 롬 6:19, 22, 엡 5:25-27, 계 19:7-9, 살전 5:23, 아 8:13-14
Ⅰ. 기질적으로 거룩하게 되는 과정은 그리스도를 위한 아름답고 거룩하고 영광스러운 신부가 되도록 우리가 아름답게 되는 우리의 유기적인 구원의 과정이다 — 살전 4:3상, 벧전 1:15-16, 엡 1:4-5, 5:25-27, 살전 5:23-24, 롬 6:19, 22.
A. 에베소서 5장 25절부터 27절까지는 그리스도를 우리에게 세 단계로 제시하면서 하나님의 완전한 구원 전체를 계시한다.
1. 과거에 구속자이신 그리스도는 법리적인 구속을 이루시려고 교회를 위하여 자신을 주셨다 — “남편 여러분, 그리스도께서 교회를 사랑하시고 교회를 위하여 자신을 주신 것과 같이, 아내를 사랑하십시오.” — 엡 5:25.
2. 현재에 생명 주시는 영이신 그리스도는 교회가 그분의 배필이 되도록 교회를 그분의 요소로 적시시어 교회를 기질적으로 거룩하게 하고 계신다. 이것은 신부를 아름답게 하고 준비되게 하는 유기적인 구원이다 — “이것은 곧 그리스도께서 말씀 안에 있는 씻는 물로 교회를 깨끗이 하여 거룩하게 하시려는 것이며” — 엡 5:26.
3. 장래에 신랑이신 그리스도는 교회를 그분의 만족을 위한 그분의 배필로서 자기 앞에 세우실 것이다 — “또한 점이나 주름이나 그 같은 것들이 없는 영광스러운 교회로 자기 앞에 세우시려는 것이며, 교회를 거룩하고 흠이 없게 하시려는 것입니다.” — 이것은 그분 앞에 신부로 세워지기 위해 우리가 영광스럽게 되는 것이다 — 엡 5:27.
4. 과거에 그리스도는 교회를 위해 자신을 주셨고, 현재는 교회를 거룩하게 하고 계시며, 장래에는 그분의 만족을 위한 그분의 배필인 교회를 자신 앞에 세우실 것이다. 그러므로 그리스도께서 교회를 사랑하시는 것은 교회를 거룩하게 하시려는 것이고, 교회를 거룩하게 하시는 것은 자기 앞에 영광스러운 교회로 세우시기 위한 것이다.
B. 신부의 아름다움은 교회 안으로 일해 넣어지신 다음 교회로부터 빛나시어 교회를 통해 표현되시는 그리스도 자신에게서 나온다 — 사 43:7, 엡 3:21.
C. 그리스도는 그분의 남아 있는 백성에게 영광의 면류관과 아름다운 왕관이 되신다 — 사 28:5.
1. 면류관(crown)은 모자나 두건과 같고, 왕관(diadem)은 그 면류관에서 가장 아름답고 영광스러운 부분인 머리띠이다 — 출 28:36-39, 29:6, 사 62:3.
2. 우리는 그분의 아름다운 집인 교회 안에서 주님의 아름다움을 계속 주목해야 한다. 이것은 우리가 영광에서 영광으로 변화됨으로 주님에 의해 아름답게 되어, 우리의 아름다운 왕관이신 그분을 소유한 그분의 아름다운 신부가 되기 위해서이다 — 고후 3:18, 계 19:7-9, 사 28:5, 시 27:4, 사 60:1, 7, 9, 13, 19, 62:3, 계 21:11.
Ⅱ. 회복 안에서 주님의 가장 중요한 일은 우리를 그분의 영광스러운 신부로 준비하시는 주님의 참된 일이다. 에베소서 5장 26절에서 말하는 지속적인 기질상의 거룩하게 함이 없이는 신부가 준비될 길이 없으며, 따라서 요한계시록 19장 7절부터 9절까지도 성취될 길이 없다.
A. 생명 주시는 영이신 그리스도는 그분의 말씀 안에 있는 물로 우리를 씻기시어 깨끗하게 하심으로 우리를 거룩하게 하고 계시는데, 교회는 이렇게 거룩하게 되는 과정을 통해 아름답게 되고 있다 — 엡 5:26-27.
1. 이것은 그리스도의 말씀 안에 생명의 물이신 그 영이 계신다는 것을 가리킨다. 그리스도께서 우리에게 하시는 말씀은 영이요 생명이다 — 요 6:63.
2. 생명 주시는 영이신 그리스도는 말씀하시는 영이시다. 그분께서 말씀하시는 것은 모두 우리를 씻겨 주는 말씀이다. 이것은 항상 있는 말씀인 ‘로고스’를 가리키는 것이 아니라, 즉각적인 말씀 곧 주님께서 현재 우리에게 하시는 말씀을 의미하는 ‘레마’를 가리킨다 — 마 4:4, 요 6:63, 계 2:7, 22:17상, 비교 사 6:9-10, 마 13:14-15, 행 28:25-31.
3. 그리스도께서 하시는 말씀은 그 영이다. 그분의 말씀하심이 바로 생명 주시는 영의 임재이다 — 요 6:63, 엡 6:17.
4. 생명 주시는 영이신 내주하시는 그리스도는 항상 즉각적인, 현재의, 살아 있는 말씀을 하심으로써 신진대사적으로 옛것을 씻겨 내시고 새것으로 대체하시어 내적 변화를 가져오신다.
B. 이렇게 씻는 과정을 통해 우리는 그리스도로 적셔지고 그리스도에 의해 아름답게 되어, 거룩하고 아름답고 하나님을 표현하는 그분의 신부, 곧 흠이나 결함이 없는 신부가 된다 — 계 19:7, 비교 아 6:13, 8:13-14.
C. 생명 주시는 영이신 그리스도는 말씀 안에 있는 씻는 물에 의해 교회를 깨끗하게 하심으로 거룩하게 하신다. 신성한 사상에 따르면, 여기에서 ‘물’은 흐르는 물로 예표된 하나님의 흐르는 생명을 가리킨다(출 17:6, 고전 10:4, 요 7:37-39, 계 7:17, 21:6, 22:1, 17). 교회가 거룩하고 흠이 없도록 지금 우리는 이러한 씻는 과정에 있다.
D. 에베소서 5장 26절에서 ‘씻는’에 대한 헬라어는 직역하면 ‘물두멍’이다. 구약에서 제사장들은 땅에 속한 더러운 것들을 씻기 위해 물두멍을 사용했다(출 30:18-21). 매일 아침저녁으로 우리는 성경 앞에 나와서 말씀 안에 있는 물두멍의 물로 깨끗이 씻겨야 한다.
E. 바울은 말씀과 말씀으로 씻는 과정에 대해 말할 때 ‘레마’라는 헬라어 단어를 사용한다(엡 5:26). 로고스는 객관적으로 성경에 기록되어 있는 하나님의 말씀이며, 레마는 특정한 상황에서 하나님께서 우리에게 하시는 말씀이다(막 14:72, 눅 1:35-38, 5:5, 24:1-8).
F. 레마는 개인적이고도 직접적으로 무언가를 우리에게 계시해 준다. 레마는 우리가 무엇을 처리해야 하는지, 어떤 것을 깨끗이 씻어 내야 하는지를 우리에게 보여 준다(놋 물두멍은 비추고 드러낼 수 있는 거울이었다 — 출 38:8). 우리 각 사람에게 중요한 것은 바로 ‘하나님께서 오늘 나에게 말씀하고 계시는가’이다.
G. 우리가 항상 보배롭게 여기는 한 가지는 오늘 주님께서 여전히 개인적이고도 직접적으로 우리에게 말씀하신다는 것이다. 참된 생명의 성장은 우리가 하나님에게서 직접 말씀을 받는 것에 달려 있다. 오직 그분께서 우리 안에서 하신 말씀만이 참된 영적인 가치를 지닌다 — 히 3:7-11, 15, 4:7, 시 95:7-8.
H. 우리 기도의 중심 요점은 주님의 말씀하심을 갈망하는 것이어야 한다. 주님의 말씀하심을 통해, 우리는 그분의 배필인 신부를 얻으시려는 그분의 마음의 갈망에 따라 그분의 영원한 경륜의 목표를 성취할 수 있다 — 계 2:7, 비교 삼상 3:1, 21, 암 3:7.
I. 매우 실지적인 의미에서 주님의 임재는 주님의 말씀하심과 하나이다. 주님께서 말씀하실 때마다, 우리는 그분의 임재가 우리 안에 있다는 것을 깨닫는다. 그리스도의 말씀하심은 바로 생명 주시는 영의 임재이다.
J. 생명 주시는 영으로서 우리 안에 내주하시는 그리스도께서 하시는 말씀은 씻는 물이다. 이러한 씻는 물은 새 요소를 우리 안으로 넣어 우리의 본성과 기질에 있는 옛 요소를 대치한다. 이러한 신진대사적인 씻음은 생명의 참되고 내적인 전환을 가져오는데, 이것이 기질적인 거룩하게 됨과 변화의 실재이다.
K. 우리는 생명 주시는 영, 곧 우리의 영 안에서 말씀하시는 영이신 그리스도에 의해 아름답게 되어야 한다. 주님께서 우리 안에서 생명 주시는 영으로서 말씀하시는 것을 통해, 우리는 그분의 영광스러운 교회가 되어 가고 있다 — 엡 5:26-27, 계 2:7.
Ⅲ. 에베소서 5장 27절은 그리스도의 신부인 교회가 결국 ‘점이나 주름이나 그 같은 것들이 없고, 거룩하고 흠이 없는’ 영광스러운 교회, 하나님을 표현하는 교회가 될 것임을 계시한다.
A. 우리의 유일한 아름다움은 그리스도께서 우리 안에서부터 빛나시는 것이다. 그리스도께서 우리 안에서 감상하시는 것은 그분 자신의 표현이다 — 시 50:2, 고후 3:15-18, 비교 출 28:2.
1. “네 눈은 아름다움을 지닌 왕을 보게 되며”(사 33:17상), “왕께서 그대의 아름다움을 사모하실 것입니다.”(시 45:11상)
2. “내 사랑이여, 그대는 디르사만큼이나 아름답고 / 예루살렘만큼이나 사랑스러우며 / 깃발을 든 군대만큼이나 두렵게 한다오.” — 아 6:4.
B. 신부가 준비된다는 것은 ‘빛나고 깨끗한 세마포 옷’을 입는 것을 의미하며, 여기서 세마포 옷은 ‘성도들의 의’(계 19:8)이다. 이 세마포 옷이 신부의 아름다움이다.
C. 결혼식 날 신랑은 신부의 능력보다 아름다움에 훨씬 더 많은 관심을 기울인다. 우리의 하나님이신 주 예수님은 우리의 인성을 통해 표현된 그분 자신의 아름다움에 주로 관심을 기울이신다. 우리는 그분의 사랑스러운 신부로 준비되어 그분 앞에 세워질 수 있도록 매일 그리스도에 의해 아름답게 되어야 한다.
D. 우리가 시간을 들여 주님의 말씀을 기도로 읽고 읊조림으로(엡 6:17-18, 시 119:15) 주님의 말씀 안에서 주님의 아름다움을 주목할 때마다, 그분은 우리의 아름다움이 되시고, 우리는 그분에 의해 아름다워져 그분의 아름다운 집이 됨으로써 그분 또한 아름다워지시게 할 것이다(시 27:4, 고후 3:18, 사 60:7하, 9하, 13하, 19하, 21하).
E. 에베소서 5장 26절에서 말씀 안에 있는 씻는 물은 주로 점과 주름을 처리한다. 점이란 타고난 생명에 속한 어떤 것을 가리키고, 주름은 늙음과 관계가 있다. 오직 생명의 물만이 생명의 변화에 의해 그러한 결점들을 신진대사적으로 씻어 낼 수 있다.
F. 거룩하다는 것은 그리스도로 적셔지고 그리스도로 말미암아 변화되는 것이다. 흠이 없다는 것은 점도 없고 주름도 없는 것으로서, 옛사람의 타고난 생명에 속한 것이 전혀 없는 것이다 — 비교 아 4:7.
G. 또한 교회는 ‘그 같은 것들’이 없을 것이다. 이것은 교회가 ‘이런저런 결함’이 없을 것임을 의미한다. 하나님은 어떤 면에서도 비난받을 것이 전혀 없는 상태로 교회를 이끄실 것이다 — 엡 5:27.
Ⅳ. 에베소서 5장 26절과 27절은 아가 8장 13절과 14절과 일치한다. 둘 다 주님께서 우리에게 말씀하심으로써 우리가 그분의 두 번째 오심을 앙망하는 그분의 영광스러운 신부로 준비된다는 것을 계시한다 — “동산들에 거하시는 이여, / 나의 벗들이 당신 목소리에 귀 기울이니 / 나도 그 목소리를 듣게 해 주세요. / 내 사랑하는 이여, 속히 오셔서 / 향기 그윽한 산들 위에 있는 / 가젤이나 젊은 수사슴처럼 되어 주세요.”
A. 아가에서 그리스도를 사랑하여 추구하는 이는, 벗들이 그분의 목소리에 귀 기울이고 있으니 자신도 그 목소리를 듣게 해 달라고, 그분의 동산들인 믿는 이들 안에 거하시는 그분께 요청한다 — 아 8:13, 비교 4:13-16, 5:1, 6:2.
1. 이것은 그리스도의 연인인 우리가 사랑하는 그분을 위해 일할 때 언제나 그분께 귀 기울이며 그분과 교통을 유지할 필요가 있다는 것을 가리킨다 — 눅 10:38-42.
2. 우리의 생활은 주님의 말씀에 달려 있고, 우리의 일은 주님의 명령에 달려 있다(계 2:7, 삼상 3:9-10, 비교 사 50:4-5, 출 21:6). 주님의 말씀이 없다면, 우리는 우리의 왕이시자(사 6:1, 5) 우리의 주님이시자(고후 5:14-15) 우리의 머리이시자(골 2:19) 우리의 남편이신(고후 11:2) 그리스도에 대한 어떤 계시나 빛이나 개인적인 인식도 얻지 못할 것이다. 믿는 이들의 생활은 전적으로 주님의 말씀하심에 달려 있다(엡 5:26-27).
B. 시적인 책인 이 아가의 결론을 맺는 기도로서, 그리스도의 연인은 사랑하는 그분께 부활 능력(가젤과 젊은 수사슴) 안에서 속히 오셔서 온 땅을 가득 채울 그분의 달콤하고 아름다운 왕국(향기 그윽한 산들)을 세우시기를 기도한다 — 아 8:14, 계 11:15, 단 2:35.
1. 그러한 기도는 신랑이신 그리스도와 신부인 연인 사이의 혼인의 사랑 안에서의 연결과 교감을 묘사하는데, 이것은 마치 그리스도의 연인인 요한의 기도가 성경의 결론의 말씀으로서 그리스도와 그분의 신성한 사랑 안에 있는 교회에 관한 하나님의 영원한 경륜을 계시해 주는 것과 같다 — 계 22:20.
2. “주 예수님, 오십시오!”(계 22:20)는 성경에 있는 마지막 기도이다. 성경 전체는 주님께서 오시는 것에 대한 갈망을 표현하는 하나의 기도로 끝맺는다.
메시지5
신부의 의
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메시지 5 신부의 의
성경: 계 19:7-9, 마 5:20, 6:33, 22:2, 고후 5:21, 요일 1:7, 9, 계 15:3
Ⅰ. 하나님의 의는 행동에 있어서 정의와 의와 관련된 하나님의 어떠하심이다 — 계 15:3, 롬 1:16하-17상, 요 3:16, 요일 1:9.
A. 그리스도에 대한 우리의 체험은 하나님의 의의 기초에 달려 있다.
B. 이 기초는 하나님의 보좌의 흔들리지 않는 기초인 하나님의 의이다 — 시 89:14.
Ⅱ. 의의 정의에는 네 방면이 있다.
A. 의는 하나님의 의롭고 엄격한 요구들에 따라 하나님 앞에서 사람들과 사물들과 일들에 대해 올바른 것이다 — 마 5:20.
B. 의는 그 영으로서 우리 안에 사시는 그리스도의 외적인 표현이다 — 고후 3:8-9.
1. 이것은 하나님의 형상으로서의 의이다 — 엡 4:24, 골 3:10.
2. 의의 사역은 주님의 형상의 사역이다 — 고후 3:9.
C. 의는 하나님의 왕국의 문제이다 — 마 6:33, 시 89:14.
1. 하나님의 왕국은 의이다.
2. 의는 하나님의 통치와 행정과 다스림과 관계있다.
D. 의는 우리가 우리의 존재 안에서 하나님께 올바르게 되는 문제이다 — 고후 5:21.
1. 우리의 존재 안에서 하나님께 올바른 것은 내적 존재를 투명하고 수정처럼 맑게 하는 것, 곧 우리의 내적 존재를 하나님의 생각과 뜻 안에 두는 것이다.
2. 이것은 우리가 그리스도 안에서 하나님의 의가 되는 문제이다 — 고후 5:21.
Ⅲ. 의는 하나님의 외적인 행동과 길과 움직임과 활동에 관계된다 — 계 15:3.
A. 하나님께서 하시는 모든 일은 의롭다 — 롬 1:16-17.
B. 정의와 의와 관련된 하나님의 모든 어떠하심이 그분의 의를 구성한다.
Ⅳ. 하나님은 그분의 아들 예수님의 피에 대하여 의로우시다 — 요일 1:7, 9.
A. 하나님은 그분의 말씀(요일 1:10)에 대하여 신실하시고, 그분의 아들 예수님의 피에 대하여 의로우시다.
B. 그분의 말씀은 그분의 복음의 진리의 말씀(엡 1:13)인데, 그 내용은 하나님께서 그리스도로 말미암아 우리의 죄들을 용서하시겠다고 말씀하신 것(행 10:43)과, 그리스도의 피가 하나님의 의로운 요구를 이루었으므로 하나님께서 우리의 죄들을 용서하실 수 있으시다는 것이다(마 26:28).
C. 우리를 용서하신다는 것은 죄들의 허물에서 우리를 해방하시는 것이고, 우리를 깨끗하게 하신다는 것은 불의의 오점을 씻기시는 것이다.
Ⅴ. 의는 하나님의 왕국과 관련이 있다 — 롬 14:17.
A. 교회생활은 하나님의 왕국이며, 하나님의 왕국은 의이다.
B. 하나님의 보좌는 의를 기초로 하여 세워진다 — 시 89:14.
C. 하나님의 의가 있는 곳에 하나님의 왕국도 있다 — 사 32:1, 히 1:8-9.
D. 구약에서 의는 자주 왕국과 같은 의미였다.
E. 의가 있는 곳에서는 모든 것이 합당하게 한 머리 아래 통일된다. 이것이 왕국이다.
F. 의는 가장 먼저 하나님의 형상으로 귀결되고, 그런 다음에 하나님의 왕국을 세운다.
1. 로마서 8장에서 우리는 의와 하나님의 형상을 본다.
2. 로마서 14장에서 우리는 의와 하나님의 왕국을 본다.
3. 형상과 왕국은 둘 다 의에 근거한다.
G. 의가 새 하늘들과 새 땅에 거할 것이라고 말하는 것(벧후 3:13)은 모든 것이 질서 있고 한 머리 아래 통일되며 규제될 것임을 의미한다.
1. 모든 것이 통치와 통제와 합당한 다스림 아래 있을 것인데, 이는 거기에 하나님의 보좌와 왕국과 신성한 행정이 있을 것이기 때문이다.
2. 그 결과는 평안과 기쁨일 것이다.
Ⅵ. 요한계시록 19장 7절과 8절에서 우리는 신부의 의를 본다.
A. 그리스도께서 믿는 이들에게 의가 되시는 것에는 두 방면이 있다.
1. 첫째 방면은 믿는 이들이 하나님께 회개하고 그리스도 안으로 믿어 들어갔을 때 객관적으로 하나님 앞에서 의롭다 함을 받도록 그리스도께서 그들의 의가 되시는 것이다 — 롬 3:24-26, 행 13:39, 갈 3:24상, 27.
2. 둘째 방면은 믿는 이들이 하나님의 나타남이신 그리스도를 살아 냄으로 그리스도께서 믿는 이들의 의가 되시는 것이다. 하나님께서 바로 믿는 이들이 주관적으로 의롭게 되도록 그리스도 안에서 그들에게 주어진 의이시다 — 롬 4:25, 벧전 2:24, 약 2:24, 마 5:20, 계 19:8.
3. 우리의 객관적인 의이신 그리스도 안에서 우리는 하나님께 의롭다 함을 받는다 — 롬 3:24, 28, 4:25, 5:1, 9, 16, 18.
4. 우리의 주관적인 의이신 그리스도는 우리 안에 내주하시는 분으로서, 우리를 위해 하나님께 의롭다 함을 받을 수 있고 항상 하나님께 기쁘게 받아들여지는 생활을 하신다 — 마 5:6, 20.
B. 성도들이 그들의 주관적인 의로 살아 낸 그리스도가 그들의 결혼 예복이 되신다 — 계 19:8.
1. 구원을 위해 우리가 받은 의는 객관적인 것이며, 이 의로 말미암아 우리는 의로우신 하나님의 요구를 만족시킬 수 있다. 반면에 이기는 성도들의 의는 주관적인 것이며, 이 의로 말미암아 그들은 승리하신 그리스도의 요구를 만족시킬 수 있다 — 고전 1:30, 빌 3:9.
2. 마태복음 22장 11절과 12절에서 결혼 예복은 우리가 살아 내고 우리의 일상생활에서 우리를 통해 우리의 뛰어난 의로 표현되신 그리스도를 상징한다 — 마 5:20, 계 3:4-5, 18.
C. 주님의 신부 곧 그분의 아내가 “자신을 준비하였기 때문입니다. 신부는 빛나고 깨끗한 세마포 옷을 입게 되었는데, 그 세마포 옷은 성도들의 의입니다.” — 계 19:7하-8.
1. 요한계시록 19장 8절은 분명하게 옷과 의를 연결한다.
2. 8절에서 ‘의’라는 단어는 복수형*으로 ‘의로운 행실’로 번역될 수 있다.
3. 이 의는 우리가 우리의 구원을 위해 받아들인, 우리의 의이신 그리스도를 가리키지 않는다 — 고전 1:30.
4. 세마포 옷은 우리의 이기는 생활, 우리의 이기는 삶을 가리킨다.
5. 세마포 옷은 우리의 존재로부터 살아 나타나신 그리스도이다.
D. “어린양의 결혼 잔치에 초대받은 그들(이기는 성도들)이 복이 있습니다.” — 계 19:9.
1. 여기의 어린양의 결혼 잔치는 마태복음 22장 2절에 나오는 결혼 잔치이다.
2. 그리스도의 결혼 잔치에 초대받는 것은 복된 일이다.
3. 어린양의 결혼 잔치에 초대받을 이기는 믿는 이들은 또한 어린양의 신부일 것이다 — 계 19:7.
* 영어 ‘회복역 성경’ 참고—역자 주
메시지6
단체적인 전투원인 신부
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메시지 6 단체적인 전투원인 신부
성경: 엡 6:10-20
Ⅰ. 에베소서 6장 10절부터 20절까지는 신부가 하나님의 왕국을 위해 하나님의 원수와 맞서 싸우는 단체적인 전투원이라는 것을 계시한다.
A. 그리스도를 사랑하는 이기는 이가 하나님과 하나 되어 그분의 거처가 될 때, 하나님께서 보시기에 그 거처는 디르사만큼 아름답고 예루살렘만큼 사랑스럽다. 그러나 원수에게는 깃발을 든 군대만큼 두렵다 — 아 6:4.
1. 깃발은 싸울 준비가 되어 있다는 것을 가리키며 또한 승리를 거두었음을 표시하기도 한다. 두려운 군대는 주님의 이기는 이들이 하나님의 원수인 사탄을 두렵게 하는 것을 의미한다.
2. 이 군대는 하나님의 백성이 타락했을 때 하나님의 왕국을 위해 싸우며 주님의 부름에 응답하는 이기는 이들이 된다(계 2:7, 11, 17, 26, 3:5, 12, 21). 결국 이기는 이들은 단체적인 신부가 되어 그리스도와 결혼할 것이다(계 19:7-9). 결혼식 후에 이 신부는 군대가 되어 남편이신 그리스도를 따라 싸워 적그리스도와 그의 모든 추종자들을 패배시킬 것이다(계 19:11-21).
B. 신부인 교회는 하나님께서 의도하신 단체적인 사람으로서, 하나님을 표현하고 하나님의 원수를 처리하는 이중 목적을 성취할 것이다 — 창 1:26.
C. 하나님의 영원한 목적이 성취되고 그리스도의 마음의 갈망이 만족되어야 할 뿐 아니라, 하나님의 원수 또한 패배당해야 한다. 이것을 위해 교회는 전투원이 되어야 한다.
D. 우리의 행함은 하나님의 목적을 이루기 위한 것이고, 우리의 생활은 그리스도를 만족시키기 위한 것이며, 우리의 싸움은 하나님의 원수를 패배시키기 위한 것이다 — 엡 4:1, 5:2, 8, 6:10-11.
Ⅱ. 천년왕국 동안의 예수님의 증거는 그리스도의 신부, 곧 그리스도의 공동 왕들인 이기는 이들이다 — 계 19:7-9, 20:4, 6.
A. 주님의 회복은 그리스도의 신부를 준비하기 위한 것이다(계 19:7-9, 21:2). 궁극적으로 우리는 솔로몬과 같은 형상을 이룬 놀라운 술람미가 될 것이다. 술람미는 솔로몬의 복사판으로서, 그리스도의 배필이자 신부인 새 예루살렘을 보여 주는 가장 위대하고 궁극적인 상징이다(아 6:13, 계 21:2, 9-10, 22:17상).
B. 술람미는 하나님께서 보시기에 춤추는 두 군대 혹은 두 진영(히브리어로 ‘마하나임’)에 비유된다. 야곱은 하나님의 천사들 곧 하나님의 두 군대를 본 후에 그곳의 이름을 마하나임이라고 하였고, 자신의 아내들과 자녀들과 자신의 소유를 ‘두 군대’로 나누었다 — 아 6:13, 창 32:1-10.
1. 두 군대의 영적인 의미는, 두 군대가 우리가 우리를 사랑하시는 그분을 통해, 그리스도의 몸의 원칙에 따라 넉넉히 이겨 ‘대승을 거둔다는 것’에 대한 분명한 증거라는 것이다 — 롬 8:37, 12:5, 신 32:30, 전 4:9-12.
2. 하나님은 그들 자신 안에서 강한 이들을 원하지 않으신다. 그분은 연약한 이들, 더 약한 이들, 여자들과 어린아이들을 원하신다. 이기는 이들로 여겨지는 이들은 주님을 의지하는 더 약한 이들일 것이다 — 고전 1:26-28, 고후 12:9-10, 13:3-5, 아 8:6.
3. 하나님은 그분과 하나인 한 백성, 곧 땋은 머리(아 1:10상)로 상징되듯이 그분께 복종하고, 보석 꿰미들로 꾸며진 목(아 1:10하)으로 상징되듯이 유연한 의지로 그분께 순종하는 한 백성이 필요하시다.
4. 우리는 어떻게 신성한 계시의 최고봉에 도달할지를 고려할 때, 우리 자신을 신뢰하지 말고 우리를 긍휼과 존귀와 영광의 그릇들로 만드시는 사랑과 능력과 긍휼이신 주님을 의지해야 한다 — 롬 9:16, 21-23.
Ⅲ. 영적 전쟁이 필수적인 것은 사탄의 의지가 하나님의 의지와 정면으로 대립하기 때문이다 — 엡 1:5, 9, 11, 마 6:10.
A. 하나님의 의도, 하나님의 의지 이외에 또 다른 의도, 또 다른 의지가 있는데, 이는 사탄의 의지가 신성한 의지에 대항하기 때문이다 — 사 14:12-14.
B. 모든 전쟁의 근원은 사탄의 의지와 하나님의 의지의 충돌에 있다.
C. 영적 전쟁은 하나님의 왕국과 사탄의 왕국 사이의 전쟁이다. 천국이 세워지기 위해서는 영적 전쟁이 필요하다 — 마 12:26, 28, 계 12:11.
D. 우리는 진리에 따라 은혜로 행하고, 사랑과 빛 안에서 살며, 사탄의 의지를 굴복시키기 위해 싸운다 — 엡 4:1, 5:2, 8, 6:12.
Ⅳ. 우리가 하나님의 원수를 처리하려면, 그리스도를 죽은 사람들 가운데서 일으키고 하늘들의 영역 안에 앉힌 큰 능력, 곧 공중의 모든 악한 영들보다 훨씬 위에 앉게 한 큰 능력으로 굳세어져야 한다 — 엡 6:10, 1:19-22.
A. 우리가 주님 안에서 굳세어져야 한다는 사실은 우리 자신 안에서는 사탄과 그의 악한 왕국에 대항하여 영적 전쟁을 할 수 없다는 것을 가리킨다. 우리는 오직 주님 안에서와 그분의 강한 권능 안에서만 싸울 수 있다.
B. 굳세어지라는 명령은 우리의 의지를 사용할 필요가 있다는 것을 함축한다. 우리가 영적 전쟁을 위해 굳세어지려면, 우리의 의지가 반드시 강해야 하고 사용되어야 한다 — 아 4:4, 7:4.
V. 교회와 사탄 사이의 전쟁은 주님을 사랑하고 그분의 교회 안에 있는 우리와 하늘들의 영역에 있는 악한 세력들 사이의 전투이다 — 엡 6:12.
A. 통치자들과 권세자들과 이 어둠의 세상 지배자들은 반역한 천사들이다. 그들은 사탄이 하나님을 반역할 때 사탄을 따랐고, 지금은 하늘들의 영역에서 세상 나라들을 다스리고 있다 — 골 1:13, 단 10:20.
B. 우리는 우리의 전쟁이 사람들에게 대항하는 것이 아니라 하늘들의 영역에 있는 악한 영들, 곧 영적인 세력들에게 대항하는 것임을 깨달아야 한다.
Ⅵ. 영적 전쟁은 개인의 문제가 아니다. 그것은 단체적인 전투원인 그리스도의 신부의 문제이다 — 엡 6:13.
A. 교회는 단체적인 전투원이며, 믿는 이들은 함께 이 단체적인 전투원을 구성한다. 단체적으로 한 군대로 편성된 후에 우리는 하나님의 원수에게 대항해 싸울 수 있을 것이다.
B. 하나님의 전략은 교회를 원수와 대항해 싸우는 그분의 군대로 사용하시는 것이며, 사탄의 전략은 우리를 하나님의 군대인 교회에서 고립시키는 것이다.
C. 하나님께서 주신 완전한 전투 장비는 몸을 위한 것이지 개인들을 위한 것이 아니다. 오직 단체적인 전투원만이 하나님께서 주신 완전한 전투 장비를 입을 수 있다.
Ⅶ. 영적 전쟁을 하려면 우리는 하나님께서 주신 완전한 전투 장비로 무장해야 한다 — 엡 6:11.
A. 우리의 생활의 실재이신 그리스도 안에 계신 하나님은 영적 전쟁을 위해 우리의 온 존재를 강하게 하는 허리띠이시다 — 엡 6:14상.
B. 우리의 양심을 덮고 사탄의 비난에서 우리를 지켜 주는 의의 가슴받이는 우리의 의이신 그리스도이다 — 엡 6:14하, 고전 1:30.
C. 그리스도는 우리가 하나님과 하나 되고 성도들과 하나 되기 위한 화평이시다. 이 화평은 우리가 원수에게 대항해 설 수 있게 하는 견고한 기초이다 — 엡 2:15, 6:15.
D. 믿음은 원수의 불화살을 막는 방패이다. 그리스도는 그러한 믿음의 창시자이시며 완성자이시다 — 엡 6:16, 히 12:2.
E. 우리의 생각을 덮는 구원의 투구는 우리의 매일의 생활에서 체험하는 구원하시는 그리스도이다 — 엡 6:17상, 요 16:33.
F. 하나님의 말씀인 그 영의 검은 공격 무기이며, 우리는 이 무기로 원수를 산산조각 낸다 — 엡 6:17하.
G. 기도는 우리가 하나님께서 주신 완전한 전투 장비를 적용하는 유일하고 핵심적이고 중요한 수단이며, 각 전투 장비를 우리에게 실지적으로 유용하게 한다 — 엡 6:18.
Ⅷ. 하나님께서 주신 완전한 전투 장비로 무장함으로 우리는 마귀의 계략, 악한 책략에 대항해 설 수 있다 — 엡 6:11, 13-14.
A. 그리스도와 함께 앉는 것은 그분께서 성취하신 모든 것에 참여하는 것이고, 그분의 몸 안에서 행하는 것은 하나님의 영원한 목적을 성취하는 것이며, 그분의 능력 안에 서 있는 것은 하나님의 원수에게 대항해 싸우는 것이다 — 엡 2:6, 4:1, 5:2, 8, 6:11, 13-14.
B. 원수에게 대항해 싸울 때 가장 중요한 것은 서 있는 것이다. 우리는 모든 것을 다 처리한 후에도 끝까지 서 있어야 한다.
Ⅸ. 우리 모두는 오늘날 주님의 회복 안에서 우리가 전쟁터에 있음을 보아야 한다. 우리는 반드시 그리스도와 협력하여 공중에 있는 사탄의 세력들과 맞서 싸워야 한다. 그럴 때 우리는 그리스도의 몸을 건축하고 그리스도의 신부를 준비하기 위해 그리스도를 더 많이 얻음으로 하나님의 왕국을 세우고 확산시켜서, 그리스도께서 땅을 유업으로 받으시기 위해 다시 오실 수 있게 할 수 있다.

봄 장로 국제 훈련 : 한마음 한뜻과 사도행전의 중대한 방면들 (LSM 방침에 따라 장로 훈련 영상＆오디오는 제공되지 않습니다)

메시지1
사도행전의 계속 ― 그리스도의 단체적인 연장
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성경: 요 5:17, 마 16:18, 엡 4:13-16, 5:25-27, 계 19:7-9, 행 9:4-5, 15, 28:31
Ⅰ. 사도행전의 계속은 그리스도의 몸의 실재인 온전하게 된 하나님-사람들의 단체적인 생활을 통해 그리스도가 계속되시는 것이다 — 행 28:31.
A. 주님은 “나의 아버지께서 지금까지 일하고 계시니, 나도 일하고 있습니다.”(요 5:17)라고 말씀하셨다. 이것은 사탄의 반역과 사람의 타락 이후로 하나님께서 지금까지 일해 오셨고, 주님 또한 일하고 계신다는 것을 보여 준다.
B. 사도행전은 하나님의 일에 대한 기록이다. 사도행전 28장 이후에도 하나님의 많은 그릇들이 그분의 일을 계속 수행하고 있다. 그분의 일은 계속되고 있으며 멈추지 않았다.
C. 그분의 일은 왕국이 임할 때까지, 심지어 새 하늘과 새 땅이 도래할 때까지 계속될 것이다. 하나님은 언제나 전진하시며 결코 멈추지 않으신다. 우리가 이것을 알고 믿는다면 주님을 찬양할 것이다. 그분의 노예들은 심지어 새 예루살렘이 되어서도 제사장들로서 그분을 섬길 것이다 ― 계 22:3, 비교 행 13:36상.
D. 그리스도의 믿는 이들을 통하여 그리스도를 번식시키고 번성시키고 확산시키도록 그리스도를 전파하는 성령의 일은 아직 완성되지 않았으며, 오랜 기간 계속될 필요가 있었다.
E. 하나님의 말씀은 그리스도의 증가를 위해 여전히 자라고 번성하고 있다 — 행 6:7, 12:24, 19:20.
1. 사도행전 6장 7절에서 ‘자라고’라는 말은 생명의 성장을 가리킨다. 이것은 하나님의 말씀이 사람의 마음 안에 뿌려진 씨처럼 자라는 생명의 문제라는 것을 나타낸다. 이러한 자람은 우리 안에서 그리스도께서 증가하시는 것 곧 하나님께서 자라시는 것을 위한 것이다 — 막 4:14, 골 2:19.
2. 사도행전 12장 24절에서 ‘번성하다’라는 말은 인수 면에서 그리스도의 증가를 가리킨다. 사실상 제자들의 번성은 말씀이 자라는 것에 달려 있다.
3. 새로운 제자들이 ‘주님께 더해져’ 그리스도의 일부분, 곧 그리스도의 지체들이 된다 — 행 5:14, 11:24, 롬 15:16.
F. 그리스도를 번식시키고 번성시키고 확산시키기 위한 이러한 복음 전파의 일은 하나님의 신약 경륜에 따라 하나님을 위해 많은 아들들(롬 8:29)을 산출하여, 이 아들들이 그리스도의 지체들이 되고 그분의 몸(롬 12:5)으로 조성되어 하나님의 영원한 계획을 수행하고 그분의 영원한 뜻을 이루기 위한 것이다. 이것은 이 책 뒤에 나오는 스물한 서신서와 요한계시록에 자세하게 계시되어 있다.
G. 하나님은 단체적이며 빛나는 한 그릇, 곧 증거를 나타내는 한 그릇을 찾고 계시기 때문에, 그분의 자녀들은 반드시 그리스도의 몸을 인식하는 데로 이끌려야 하고 몸의 생활을 하는 것을 배워야 한다. 그러지 않으면 그들은 하나님의 손에 쓸모가 없고 결코 그분의 목표를 성취할 수 없다 — 롬 12:1-3, 고전 12:12, 계 1:10-12.
Ⅱ. 사도행전에 나오는 그리스도의 연장은 성경에 예언되어 있다.
A. 이사야서 42장 4절은 그리스도께서 땅에 하나님의 정의를 확립하시는 것을 마치실 때 다시 오실 것이라고 말한다. 땅에 하나님의 정의를 확립하는 것은 그리스도께 내려진 하나님의 의로운 심판의 결과인 하나님의 구원을 확립하는 것이다 — 사 42:4 각주 1.
B. 이사야서 53장 10절은 그리스도께서 그분의 부활 안에서 계속되시는 것에 관해 예언한다 — “그는 한 씨를 보게 되어 자신의 날들을 연장할 것이요 / 여호와께서 기뻐하시는 일은 그의 손에서 잘되리라.”
1. 여기에서 씨는 단체적인 씨로서 그리스도의 몸인 교회를 가리키는데, 이 몸은 한 알의 밀이신 그리스도의 죽음과 그분의 재생산하는 부활(요 12:24, 벧전 1:3)을 통하여 산출된 많은 밀알들인 모든 믿는 이로 구성된다. 여호와의 종이신 그리스도는 부활하시어 생명을 주시는 분 곧 생명 주시는 영(고전 15:45, 고후 3:6, 17)이 되셨으며, 여호와의 기쁨과 그리스도의 만족을 위한 그분의 연장인 그분의 몸을 건축하시기 위해 한 씨를 산출하셨다.
2. 그리스도께서 ‘그분의 날들을 연장하신다’는 것은 오늘날 그리스도께서 그분의 믿는 이들 안에서 사심으로써 그분의 날들을 연장하고 계신다는 것을 뜻한다(갈 2:20, 참조 행 28:9 각주 1). 그분의 몸인 그분의 믿는 이들은 그분의 연장이다.
3. 하나님의 기쁨(엡 1:5, 9, 빌 2:13)은 그분에게서 태어난 많은 아들들이 그리스도의 단체적인 표현인 그리스도의 몸 된 교회를 구성하는 그리스도의 지체들이 되는 것을 보시는 것이다.
C. 이사야서 53장 11절은 그리스도께서 “자기 혼의 수고의 열매를 보고서 / 그가 만족하리니”라고 말한다. 그리스도의 혼이 수고하여 얻은 열매는 그리스도의 부활 안에서 그리고 그리스도의 부활을 통하여 그분의 연장으로서 산출된 다음과 같은 모든 항목을 함축한다.
1. 과정을 거치신 분으로서, 마지막 아담 그리스도는 생명 주시는 영이 되셨다. 이 영은 공기 같은 영이신 그리스도의 실재로서 생명을 나누어 주시어 그리스도를 번식시키신다 — 고전 15:45, 고후 3:17.
2. 으뜸이신 분 곧 만물 가운데서 첫째 위치를 가지신 분으로서, 그리스도는 하나님의 새 창조물을 발아시키시고 몸의 머리가 되시기 위하여 죽은 사람들 가운데 가장 먼저 나신 분이 되셨다 — 골 1:18, 계 1:5상.
3. 하나님-사람으로서, 그리스도는 그분의 인성 안에서 하나님에게서 태어나시어(행 13:33) 신성과 인성을 둘 다 지니신 하나님의 맏아들이 되셨고, 많은 아들들을 그분의 형상과 같은 형상을 이루게 하는 모형이 되셨다(롬 8:29하).
4. 부활 생명으로서(요 11:25) 그리스도는 그분의 모든 믿는 이를 거듭나게 하셔서(벧전 1:3), 그분의 형제들과 하나님의 많은 아들들로 만드셨다(히 2:10-12, 롬 8:29하, 요 20:17). 그들은 하나님의 가족의 구성원들로서 하나님의 왕국이 되고(엡 2:19, 갈 6:10) 하나님의 소중한 유업이 된다(엡 1:11).
5. 한 알의 밀로서, 그리스도는 많은 밀알이 되셨다(요 12:24). 이 밀알들은 그분의 증가이며(요 3:30) 그분의 몸, 즉 한 떡인 교회의 구성 요소이다(고전 10:17, 엡 1:22-23).
6. 그리스도는 생명을 해방하는 그분의 죽음을 통해 그리고 생명을 나누어 주는 그분의 부활로, 그분의 혼이 수고한 결과인 단체적인 한 씨를 산출하셨으며, 부활 안에서 이 씨를 보시고 만족하셨다(사 53:10-11, 비교 갈 3:29).
7. 믿는 이들의 생명으로서, 부활하신 그리스도는 새사람의 모든 지체이시며 모든 지체 안에 계신다 — 골 3:10-11.
D. 미가서 5장 2절은 그리스도께서 베들레헴에서 육체가 되시는 것에 관해 예언하며, “그의 나아옴은 아득한 옛날로부터, / 영원의 날들로부터라.”라고 말한다.
1. 그리스도의 나아오심 곧 그분의 나타나심은 계속적인 문제이다. 그리스도께서 육체가 되셨을 때, 그분은 나아오시기 시작하셨다. 그리스도는 육체가 되신 후에 그분의 인간 생활, 죽음, 부활, 승천, (그리스도 자신의 실재이신) 완결되신 영을 부으심, 사람들이 사는 온 땅에 복음이 전파되어 그분께서 확산되심 등을 통해 계속해서 나아오셨다. 이 모든 것들은 그리스도의 나아오심의 위대한 단계들이다.
2. 그분의 나아오심은 멈추지 않고 오늘도 계속되고 있다. 그리스도의 나아오심 곧 그분의 나타나심은, 그분께서 용사들인 이기는 이들과 함께 돌아오셔서(욜 3:11) 적그리스도를 패배시키시고 불 못에 던져 넣으실 때(계 19:19-20), 사탄이 무저갱에 던져 넣어질 때(20:2-3), 그리고 그리스도께서 그분의 보좌를 세우시고 왕으로서 다스리실 때(마 25:31, 34, 40) 완결될 것이다. 그때 그분의 나타나심이 완성될 것이다.
E. 이러한 구약의 예언들은 그리스도의 연장에 관한 성경의 가장 위대한 예언으로 절정에 이른다. 마태복음 16장 18절에서 주 예수님은 “내가 … 내 교회를 건축할 것이니”라고 말씀하셨다. 오늘날까지도 이 예언은 성취되지 않은 채로 있다.
1. 마태복음 16장에서 주님에 의해 시작된 교회 건축에 관한 예언은 에베소서 4장 13절부터 16절까지에서 사도 바울에 의해 계속된다. 에베소서 4장 13절부터 16절까지는 구체적인 방식으로 교회를 건축하는 것에 관한 예언으로서 오늘날까지도 성취되지 않은 채로 있다.
2. 교회 건축에 관한 이 예언은 또한 그리스도의 신부를 준비하는 것으로 여겨질 수 있으며, 이것은 오늘날까지도 성취되지 않았다(계 19:7-9, 엡 5:25-27). 교회를 건축하는 것과 그리스도의 신부를 준비하는 것에 관한 주님의 예언의 성취는 주님을 다시 모셔 올 것이다. 지금이 주님께서 그분의 예언을 성취하실 때이다.
Ⅲ. 그리스도의 몸의 지체들인 모든 믿는 이들의 본인 사도 바울은 그리스도의 연장으로서 그리스도를 삶으로 그분을 확대했다 — 빌 1:19-21상, 행 9:4-5, 15, 26:18-19, 딤전 1:16.
A. 바울은 그리스도의 제자로서, 예수님 안에 있는 실재대로 그리스도를 보고 그리스도를 듣고 그리스도를 배웠다 — 행 9:1-19, 25-27, 22:14-15, 엡 4:20-21.
B. 바울은 그리스도께 선택된 그릇으로서, 그리스도의 충만을 위해 그리스도를 담고 그리스도로 채워지고 그리스도로 흘러넘쳤다 — 행 9:15, 고후 4:7, 엡 1:22-23, 3:19.
C. 바울은 기도의 사람이었다 — 행 9:11, 13:1-3, 14:23, 16:13, 25, 20:36, 21:5, 22:17, 28:8, 엡 6:18, 골 4:2.
D. 바울은 몸을 의지하면서 모든 것을 몸 안에서, 몸을 통해서, 몸을 위해서 했다 — 행 9:11, 17-18, 25-27, 고전 1:1, 12:14-27.
E. 바울은 주님의 이름을 부르는 것을 실행했다 — 행 9:14, 21, 22:16, 딤후 2:22, 롬 10:12-13, 빌 2:9-11.
F. 바울은 그의 복음 전파의 사역, 곧 그리스도의 몸을 건축하기 위해 인간 생활에서 사람들 가운데서 사람들을 위하여 수행되는 고난의 사역을 수행하도록 모든 것을 포함하신 예수님의 영(고난을 견디는 넘치는 힘을 가지신 사람의 영)에 의해 살았다 — 요 7:37-39, 행 9:16, 16:7, 22-34, 빌 3:10, 골 1:24, 고후 6:4, 11:23, 히 6:19-20, 13:13.
G. 바울은 그의 연합된 영(신성한 영과 사람의 영이 하나로 연합된 영) 안에서 살았다 — 행 17:16, 19:21, 롬 8:4, 6, 16, 고전 6:17.
H. 바울은 본질적으로 그의 존재를 위한 기쁨의 영으로 가득했고, 경륜적으로 그의 기능을 위한 능력의 영으로 가득했다 — 행 13:9, 52, 엡 5:18.
I. 바울은 항상 선하고 순수한 양심을 간직하려고 훈련했다 — 행 23:1, 24:16, 딤전 1:19, 3:9.
J. 바울은 항상 주님 안에서 기뻐하고 끊임없이 기도하며 모든 일에서 주님께 감사하는 삶을 살았다 — 행 16:25, 27:35, 빌 4:4, 골 3:16, 살전 5:16-18.
K. 바울은 하나님과 동맹하여 하나님의 협조를 받아, 예수님의 이름 안에서 담대히 복음을 말하여 땅끝에 이르기까지 예수님의 증거를 확산시켰다 — 행 9:20, 27, 26:22-29, 28:31, 1:8, 살전 2:2, 비교 롬 15:24, 28.
L. 바울은 예수님의 인성 안에서 성도들을 보살피고, 그리스도의 신성 안에서 하나님의 영원한 경륜에 대한 모든 진리로 그들을 보양하며, 주는 것이 받는 것보다 낫다는 주 예수님의 말씀을 자신의 생활로 보여 주었다 — 행 20:18-38, 살전 2:1-12.
M. 바울의 제사 차 사역 여행(행 27-28장)은 그리스도를 살고 그리스도를 확대하며 그리스도 안에서 모든 것을 하고 그리스도를 추구함으로 그리스도 안에서 발견되려고 하는(빌 1:19-21상, 3:8-9, 14, 4:13) 그의 생활을 구체적으로 보여 준다.
1. 사도가 오랫동안 감금된 채 순탄하지 않은 항해를 계속하는 동안, 주님은 사도를 그분의 초월 안에 있게 하시고 염려를 초월한 생활을 살 수 있게 하셨다. 가장 뛰어난 신성한 속성들을 표현하는 최고 수준의 인간 미덕을 지닌 이러한 삶은 완전히 위엄 있는 삶이었다 — 행 28:5-9.
2. 이것은 예수님께서 신성하게 부요해진 인성 안에서 또다시 이 땅에서 사시는 것이었다! 이것은 복음서들에서 사셨던, 놀랍고 탁월하고 비밀하신 하나님-사람께서 그분의 많은 지체 중 한 사람을 통해 사도행전에서 계속해서 사시는 것이었다! 이 사람은 육체가 되시고 십자가에 못 박히시고 부활하시고 하나님께서 높이신 그리스도의 살아 있는 증인이었다!
Ⅳ. 교회의 궁극적인 결과는 영원 미래에 있을 하나님의 충만하고도 영원한 표현인 새 예루살렘일 것이다. 이것이 오늘날 우리 모두가 ‘아무런 방해도 받지 않고 아주 담대하게 하나님의 왕국을 선포하며, 주 예수 그리스도에 관한 것들을 가르친’ 사도 바울의 본을 따르면서 가져야 할 복음 전파의 실재와 목표가 되어야 한다 — 행 28:31.
메시지2
한마음 한뜻
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성경: 행 1:14, 2:46, 4:24, 32, 5:12, 15:25, 롬 15:5-6, 고전 1:10
Ⅰ. 교회 안에서의 진정한 한마음 한뜻은 그 영의 하나인 몸의 하나를 실행하는 것이다 — 엡 4:3-6.
A. 교회 안에서 진정한 한마음 한뜻을 실행하는 것은 하나를 적용하는 것이다. 하나가 실행될 때, 이 하나는 한마음 한뜻이 된다 — 행 1:14, 2:46.
B. 복음서들과 사도행전을 나누는 경계표는 백이십 명 가운데 있었던 한마음 한뜻이다 — 행 1:14.
1. 그들은 몸 안에서 하나가 되었고, 그 하나 안에서 한마음 한뜻으로 기도를 꾸준히 계속하였다 — 엡 4:3-6, 행 1:14.
2. 사도들과 믿는 이들은 교회생활을 실행할 때 한마음 한뜻으로 실행했다 — 행 2:46, 4:24, 32, 5:12, 15:25.
C. 우리가 몸의 원칙을 실행한다면 한마음 한뜻이 될 것인데, 왜냐하면 한마음 한뜻이 몸이기 때문이다 — 롬 12:4-5, 15:5-6, 고전 12:12-13, 20, 27, 1:10.
D. 한마음 한뜻은 신약에 있는 모든 축복을 열어 주는 만능열쇠이다 — 엡 1:3, 시 133편.
1. 하나님의 축복을 받기 위해 우리는 반드시 한마음 한뜻으로 하나를 실행해야 한다 — 시 133:1.
2. 하나님의 축복은 오직 하나를 실행한 것인 한마음 한뜻이 있는 상황에만 임할 수 있다.
Ⅱ. 한마음 한뜻은 우리의 내적 존재, 곧 우리의 생각과 뜻의 조화를 가리킨다 — 행 1:14.
A. 사도행전 1장 14절에서 ‘한마음 한뜻’으로 번역된 헬라어 단어 ‘호모튀마돈(homothumadon)’은 강하고 포괄적인 단어이다.
1. 이 단어는 ‘같은’이라는 의미의 ‘호모(homo)’와 ‘생각, 뜻, 목적(혼, 마음)’이라는 의미의 ‘튀모스(thumos)’에서 온 것이며, 사람의 전 존재의 내적 느낌의 조화를 가리킨다.
2. 우리는 우리의 혼과 마음 안팎으로 같은 목적을 가지고 같은 생각과 같은 뜻 안에 있어야 한다. 이것은 여기에 우리의 전 존재가 연관된다는 것을 의미한다.
3. 백이십 명이 한마음 한뜻이었다는 것은 그들의 전 존재가 하나였다는 것을 의미한다 — 행 1:14.
B. 마태복음 18장 19절에서 사용된 헬라어 단어 ‘쉼포네오(sumphoneo)’는 한마음 한뜻을 의미한다.
1. 이 단어는 ‘조화를 이루다, 혹은 일치하다’를 의미하며, 악기나 음성의 화음을 가리킨다. 믿는 이들 가운데서의 내적 느낌의 조화는 조화로운 선율과 같다.
2. 우리에게 한마음 한뜻이 있을 때 우리는 하나님께 즐거운 선율이 된다.
Ⅲ. 하나를 실행한 것인 한마음 한뜻은 사도들의 가르침에 따른 것이다 — 행 2:42, 46.
A. 믿는 이들 사이에 한마음 한뜻이 있었고, 한마음 한뜻이 된 이들은 사도들의 가르침 안에 꾸준히 머물렀다 — 행 2:42.
B. 사도들은 모든 장소와 모든 교회에서 모든 성도에게 동일한 것을 가르쳤다. 오늘날 우리도 반드시 전 세계의 모든 나라에 있는 모든 교회들 안에서 동일한 것을 가르쳐야 한다 — 고전 4:17, 7:17, 11:16, 14:33하-34, 마 28:19-20.
C. 사도들의 가르침이 한마음 한뜻을 유지하는 요인이다 — 행 2:42, 46.
Ⅳ. 한마음 한뜻을 실행할 때, 우리는 한 영 안에서 한 혼이 되어야 한다 — 빌 1:27, 2:2, 5, 4:2.
A. 우리는 같은 생각과 같은 의견으로 조율되어야 한다. 이것이 우리의 혼 안에서 하나 되는 것이다 — 고전 1:10, 빌 1:27, 2:2, 5, 4:2.
B. 한마음 한뜻이 되는 것은 우리의 전 존재가 하나 되는 것이다. 이것은 우리가 밖으로 하는 말도 하나 되는 결과를 가져온다 — 롬 15:5-6.
1. 한 생각과 한입을 갖는다는 것은 우리에게 오직 한 머리, 곧 그리스도만 있다는 것을 의미한다. 우리는 그리스도의 생각으로 생각하고 머리이신 그분의 입으로 말해야 한다 — 골 1:18상, 빌 2:2, 5, 4:2.
2. 한마음 한뜻일 때마다 우리는 한입으로 말한다 — 롬 15:6.
3. ‘한마음 한뜻’과 ‘한입’은 비록 우리가 많고 모든 사람이 말할지라도 우리 모두가 ‘같은 것을 말한다’는 뜻이다 — 고전 1:10.
4. 한마음 한뜻이 되고 한입을 갖는 유일한 길은 그리스도께서 우리의 마음과 입에서 모든 것이 되시도록 그분께 입지를 드림으로 하나님을 영광스럽게 하는 것이다 — 엡 3:17상, 21.
Ⅴ. 한마음 한뜻 안에 있으려면 우리는 한마음과 한길을 가져야 한다 — 렘 32:39, 행 1:14, 2:46, 4:24.
A. 믿는 이들은 한마음, 곧 우리가 하나님의 표현이 되도록 하나님을 사랑하고 하나님을 추구하며 하나님을 살고 하나님으로 조성된 마음과 한길, 곧 신성한 역량을 지닌 내적인 생명의 법이신 삼일 하나님 자신을 가져야 한다 — 막 12:30, 고후 13:14, 엡 3:16-17, 렘 31:33-34, 요 14:6상.
B. 분열은 그리스도가 아닌 다른 것에 마음을 두고 그리스도가 아닌 다른 길을 취하는 데서 기인한다 — 고전 1:13상, 2:2, 골 2:8, 행 15:35-40.
Ⅵ. 우리가 한마음 한뜻이 되려면 교회생활 안에 오직 하나의 ‘저울’만 있어야 한다 — 신 25:13-16.
A. 다른 사람들 안에 있는 어떤 것은 유죄판결 하면서 우리 안에 있는 똑같은 것을 정당화하는 것은 우리가 서로 다른 저울추와 되, 즉 서로 다른 저울을 가지고서 다른 사람에 대해서는 이 저울을 사용하고 우리 자신에 대해서는 다른 저울을 사용한다는 것을 말해 주는 것이다.
B. 서로 다른 저울을 갖는 실행은 불일치의 근원이지만, 우리에게 오직 하나의 저울만 있다면 우리는 교회 안에서 하나와 한마음 한뜻을 지킬 것이다 — 엡 4:1-3, 마 7:1-5.
Ⅶ. 오늘날 우리는 모든 것을 포함한 하나의 이상, 곧 시대의 이상을 갖고 있기 때문에 한마음 한뜻 안에 있을 수 있다 — 잠 29:18상, 행 26:19.
A. 많은 사람이 하나님을 사랑하고 섬기지만, 그들 모두가 각자의 이상을 갖고 있기 때문에 결과적으로 한마음 한뜻이 될 길이 없다.
B. 우리가 사소한 문제에 대하여 서로 다른 이상을 갖고 있다면, 우리는 한마음 한뜻이 될 수 없다 — 빌 3:15.
C. 주님께서 그분의 회복에 주신 이상은 모든 것을 포함한 이상, 곧 성경에 있는 모든 이상의 궁극적인 완결이다 — 계 21:2, 10-11.
Ⅷ. 주님의 최신의 움직임을 위해 모든 교회는 한마음 한뜻 안에 있어야 한다. 우리는 모두 같은 소리를 내야 하고, 같은 나팔을 불어야 하며, 같은 것을 가르쳐야 하고, 실행에 있어서 같아야 한다 — 수 1:16-18, 6:1-16, 행 2:42, 4:24, 32, 고전 4:17, 7:17, 11:16, 14:33하-34, 딤전 1:3-4, 6:3.
메시지3
주님의 회복 안의 능력의 세 실질인 기도와 그 영과 말씀으로 한마음 한뜻을 유지함
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성경: 행 1:8, 14, 4:24-31, 6:4, 7, 12:24, 19:20
Ⅰ. 우리는 하나님의 움직임을 위해 기도와 그 영과 말씀으로 한마음 한뜻을 유지할 수 있다. 우리는 반드시 말씀에 진력하고 기도에 힘쓰며 성령을 대하는 데 부지런해야 한다.
A. 기도와 그 영과 말씀은 주님의 회복 안의 능력의 세 실질이다 — 행 1:8, 14, 4:31, 6:4, 7, 12:24, 19:20.
B. 우리는 말씀을 확산시키는 능력이신 그 영을 소유할 수 있도록 반드시 기도해야 한다 — 행 6:7, 12:24, 19:20, 비교 딤전 5:17-18.
1. 우리는 반드시 거룩한 말씀으로 적셔지고 조성되며 심지어 그 안에 잠겨야 한다. 우리가 복음을 전할 부담이 있다면, 반드시 말씀 안으로 들어가 말씀을 아는 사람이 되어야 한다 — 골 3:16.
2. 우리는 주님께 우리 전 존재를 빛 안으로 이끌어 주시고, 우리 전 존재를 처리하시어 우리를 능력의 사람이 되게 해 주시기를 간구해야 한다. 능력의 사람은 안팎으로, 곧 본질적으로와 경륜적으로 그 영으로 채워진 사람이다 — 엡 5:18, 행 2:38, 5:32하, 4:8, 31, 13:9, 52.
C. 초기 제자들이 이 땅에서 주님의 움직임을 수행하는 서로 다른 길이나 수단이나 도구나 실질을 갖고 있었다면, 그들은 한마음 한뜻을 유지할 수 없었을 것이다. 유일한 한마음 한뜻을 유지하기 위해 우리는 모두 동일한 길에 의해 동일한 것을 하기를 배워야 한다 — 행 1:14, 4:31.
D. 우리는 기도와 그 영과 말씀 이외의 다른 길을 취할 생각을 하지 말아야 한다. 그 외의 다른 길은 모두 분쟁과 분열을 일으킬 것이다.
Ⅱ. 말씀을 통해 거룩하게 되는 것은 분열의 요인들을 처리함으로 하나를 가져온다. 진리는 거룩하게 하며, 거룩하게 함은 하나를 산출한다 — 요 17:14-24.
A. 거룩하게 하는 말씀, 거룩하게 하시는 영, 거룩하게 하는 생명, 거룩하게 하시는 하나님은 모두 하나이다. 그러므로 우리가 거룩하게 되고 있다면 자연스럽게 하나 될 것인데, 이는 거룩하게 됨으로 분열의 모든 요인이 제거되기 때문이다.
B. 요한복음 17장 17절부터 23절까지에서 우리는 거룩하게 함이 진정한 하나를 산출하는 것을 보는데, 이는 이렇게 거룩하게 하는 것이 우리를 삼일 하나님 안에 지켜 주기 때문이다. 요한복음 17장 21절은 “그들이 모두 하나 되도록 하여 주십시오. 아버지, 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있는 것같이, 그들도 우리 안에 있도록 하여 주십시오.”라고 말한다.
1. 우리는 하나가 되기 위해 ‘우리’, 곧 삼일 하나님 안에 있어야 한다.
2. 삼일 하나님 안에 있는 유일한 길은 분열의 모든 요인을 처리하는 거룩하게 하는 진리뿐이다.
3. 우리는 삼일 하나님 안에 지켜짐으로써 하나가 된다. 그러나 삼일 하나님 밖에 있을 때마다 우리는 즉시 분열된다.
4. 우리는 매일 아침 주님을 접촉하고, 살아 있는 말씀을 만지며, 신성한 실재를 우리 존재 안에 주입받아야 한다. 우리가 이런 방식으로 주님을 접촉할 때 분열의 요인들이 극복된다.
5. 우리 안에 있는 분열의 요인들이 거룩하게 하는 진리에 의해 죽음에 넘겨질 때 우리는 진정한 하나 안으로 이끌리는데, 이는 거룩하게 함이 우리를 삼일 하나님 안에 지켜 주기 때문이다.
6. 진리의 말씀을 통해 거룩하게 되는 것은 그리스도의 몸의 하나를 가져오는데, 이 몸의 하나는 바로 삼일 하나님의 확대된 하나이다 — 요 17:21.
C. 분열에는 네 가지 요인이 있다.
1. 이 요인들 중 첫 번째는 세상적임이다. 우리가 어떤 방면에서 세상을 사랑한다면, 그 방면의 세상적인 것이 분열의 원인이 된다 — 요 17:14-16, 18, 요일 2:15-17, 5:19.
2. 분열의 또 다른 원인은 야심이다. 우리가 말씀을 통해 주님을 접촉하고 주님께서 그분 자신을 우리 안으로 주입하시도록 허락해 드릴 때, 이렇게 우리 존재 안에 넣어진 진리가 우리의 야심을 죽인다 — 비교 사 14:13.
3. 분열의 세 번째 원인은 자기를 높임이다. 우리는 기꺼이 아무것도 아닌 사람이 되어야 하고 그리스도를 유일하게 중요하신 분으로, 곧 우주에서 으뜸이신 분으로 높여야 한다 — 골 1:18, 고후 4:5, 요삼 9-11.
4. 분열의 네 번째 요인은 의견과 관념이다. 우리는 우리의 의견을 고수하지 말아야 하며, 단순히 주님의 목표, 곧 생명과 모든 것이 되시는 그리스도를 회복함으로 교회를 건축하는 것만을 추구해야 한다 — 마 16:21-24, 비교 계 3:14.
Ⅲ. 우리 자신에게서 나와 삼일 하나님 안으로 들어갈 때 우리는 하나이고, 심지어 온전하게 되어 하나 됨으로써 한마음 한뜻이 된다 — 요 17:11, 17, 21-23, 엡 4:1-6.
A. 거룩하게 되는 것은 우리 자신에게서 나와 삼일 하나님 안으로 들어가고, 그리스도께서 우리 안에서 사시도록 허락해 드리는 것이다. 이런 방식으로 우리는 온전하게 되어 하나가 된다 — 요 17:21-23.
B. 이렇게 거룩하게 되는 것은 진리인 말씀과 진리의 영이신 그 영에 의해 이루어진다.
1. 우리가 매일 아침 말씀 앞에 나올 때, 외적으로는 우리가 말씀을 접촉하지만 내적으로는 그 영께서 우리를 접촉하신다. 실재인 이 두 가지, 곧 말씀과 그 영에 의해서 우리는 거룩하게 된다.
2. 우리가 말씀을 접촉하고 그 영께서 우리를 접촉하실수록, 우리는 더욱더 자신에게서 나오게 된다. 우리는 자아라는 한 거처에서 나와 삼일 하나님이라는 또 다른 거처로 옮겨 간다.
3. 매일 우리는 이렇게 옮겨 가야 한다. 왜냐하면 자아 안에는 세상적임과 야심과 자기를 높임과 의견 및 관념이 있기 때문이다.
4. 우리가 계속해서 말씀을 접촉하고 그 영께서 매일 우리를 접촉하시도록 허락해 드린다면, 우리는 거룩하게 될 것이다. 즉 우리의 옛 처소인 우리 자신에게서 나와 우리의 새 처소이신 삼일 하나님 안으로 들어갈 것이다.
5. 일단 우리가 우리 자신에게서 나오면 거룩하게 되고, 분열의 요인들에서 분별되며, 또한 하나님께 분별될 뿐 아니라 하나님 안으로 분별된다.
6. 진정한 하나와 한마음 한뜻을 가지려면, 우리는 가장 먼저 우리 자신에게서 나와 삼일 하나님 안으로 들어가야 한다(요 17:17, 21). 그런 후에 우리는 그리스도께서 우리 안에 사시도록 허락해 드려야 한다(요 17:23상). 그럴 때 우리는 어느 지방에서든 성도들과 하나 될 수 있다.
C. “내가 그들 안에 있고 아버지께서 내 안에 계신 것은 그들이 온전하게 되어 하나가 되도록 하려는 것이요”. 이렇게 온전하게 된 하나가 참된 건축이다. 이것이 생명의 성장이다 — 요 17:23, 엡 4:16.
1. 온전하게 되어 하나 되는 것은 세상적임과 야심과 자기를 높임과 의견 및 관념에서 구출되는 것을 의미한다.
2. “내가 그들 안에 있고” — 이것은 아들께서 우리 안에서 사시고 움직이시는 것을 의미한다.
3. “아버지께서 내 안에 계신 것은” — 이것은 아버지께서 아들 안에서 사시고 움직이시는 것을 의미한다.
4. 다시 말하면, 아들께서 우리 안에서 사시고 움직이시는 동안, 아버지는 아들 안에서 사시고 움직이신다. 이러한 이중의 생활과 움직임에 의해 우리는 온전하게 되어 하나 되고 영광 안에서 아버지를 표현한다.
D. 야심은 요한복음 17장 21절에 함축되어 있고, 자기를 높임은 22절에 함축되어 있으며, 관념과 의견은 23절에 함축되어 있다.
1. 삼일 하나님 안에는 야심이 없고, 아버지의 영광 안에는 자기를 높임이 없으며, 그리스도께서 사시고 왕으로서 다스리시는 곳에는 의견과 관념이 없다.
2. 과정을 거치신 삼일 하나님이라는 신성하고 비밀한 영역 안에서 야심은 삼켜지고, 자기를 높임은 사라지며, 관념과 의견은 죽음을 당한다. 여기에는 사탄이 체계화한 세상에 있는 분열이라는 악이 없고(요 17:15), 반대로 진정한 하나가 있다.
E. 진정한 하나는 우리가 아버지 안에 살고, 그리스도께서 우리 안에 사시도록 허락해 드리며, 아버지의 영광 곧 아버지의 표현 안에 사는 것이다 — 요 17:22, 24.
1. 우리는 우리 자신에게서 나와 삼일 하나님 안으로 들어가, 아버지의 표현 곧 아버지의 영광을 위해 삼일 하나님 안에 머물러야 한다.
2. 참된 건축인 하나와 하나(oneness)의 실행인 한마음 한뜻은 오직 삼일 하나님 안에서만 가능하며, 오직 그리스도께서 우리 안에 사실 때에만 효력 있게 된다. 그럴 때 우리는 영광 안에서 아버지를 표현하며 진정한 하나를 체험할 수 있다.
Ⅳ. 사도행전은 본질적으로나 경륜적으로 그 영으로 채워지기 위해 우리에게 필요한 기도를 보여 준다. 이러한 기도가 있을 때 우리의 모든 활동은 하나님의 대행자로서의 활동이 될 것이다 — 행 1:14, 6:4, 13:1-4.
A. 우리에게 필요한 기도는 그 영의 쏟아부어짐을 가져온 기도이다 — 행 1:14, 2:1-4, 16-17상.
B. 우리에게 필요한 기도는 땅을 진동시키고, 성령으로 제자들을 강하게 하여 담대하게 하나님의 말씀을 말하게 한 기도이다 — 행 4:24-31.
C. 우리에게 필요한 기도는 말씀의 사역에 부합하는 사도들의 기도이다 — 행 6:4.
D. 우리에게 필요한 기도는 베드로를 비몽사몽으로 이끌어 그에게 하늘에 속한 이상을 가져다준 기도이다 — 행 10:9-16.
E. 우리에게 필요한 기도는 베드로를 위해 감옥 문을 열었던 기도이다 — 행 12:4-14.
F. 우리에게 필요한 기도는 다섯 명의 신언자와 교사를 주님의 위임 안으로 이끌었던 기도이다 — 행 13:1-4.
G. 우리에게 필요한 기도는 큰 지진을 일으키고 감옥의 기초를 흔든 기도이다 — 행 16:23-26.
H. 우리에게 필요한 기도는 바울을 비몽사몽으로 이끌어 주님께서 하시는 말씀을 들을 수 있게 한 기도이다 — 행 22:17-21.
Ⅴ. 사도행전은 우리가 교회를 건축하기 위해 하나님과 함께 일하는 것이 영적 전쟁이며, 기도가 하나님의 일을 성취하는 비결이라는 것을 보여 준다 — 행 4:24-31, 시 2:1-2, 엡 6:10-20.
A. 우리가 주님 앞에서 드리는 기도들은, 특별히 교회를 대항하고 또한 교회를 건축하기 위해 우리가 수행하는 일을 대항하는 데 방향을 맞춘 ‘반대 기도들’에 맞서고 이 기도들을 격퇴하는 것이어야 한다 — 요 17:15, 마 6:13, 비교 시 31:20.
B. 한마음 한뜻을 유지하고 하나를 실행하려면, 우리는 ‘기도에 꾸준히 힘쓰고, 기도할 때에 감사하는 마음으로 깨어 있도록’ 해야 한다(골 4:2). 우리는 끊임없이 기도하며 계속 주님과의 친밀한 연결 안에 있어야 한다(살전 5:17, 마 26:41, 골 2:19).
C. 기도하지 않는 것은 죄이다. 주님의 회복 안에 있는 모든 사람은 반드시 많이 기도해야 하며 기도하지 않는 죄에 맞서야 한다 — 삼상 12:23, 골 4:2.
메시지4
부활하시고 승천하시고 모든 것을 포함하신 그리스도
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성경: 행 1:8-11, 2:32-36, 3:13-15, 4:33, 5:30-32, 7:56, 20:28, 16:31
Ⅰ. 사도행전에 계시되신 그리스도는 부활 안에 계신다 — 행 1:3, 2:32, 3:15, 4:33.
A. 죽음을 통해 그리스도는 또 다른 영역, 곧 부활의 영역 안으로 들어가셨다.
1. 그리스도는 살아 계신 분으로서 파괴할 수 없는 생명을 가지고 계시기 때문에 죽음이 그분을 붙잡을 수 없다 — 히 7:16, 행 2:24.
2. 주님은 자신을 죽음에 넘기셨지만, 죽음은 그분을 붙잡아 둘 수 없었다. 오히려 죽음은 주님께 패배당했고 주님은 죽음에서 일어나셨다.
B. 우리는 부활의 능력과 영역과 요소의 방면에서 그리스도를 알아야 한다 — 빌 3:10-11.
C. 그리스도의 부활은 사도들의 증언의 초점이었다 — 행 1:22, 2:32, 3:13, 15, 26, 4:33, 10:39-40, 13:33, 17:3, 18.
1. 하나님은 그분의 종인 예수님을 그분의 부활을 통해, 그분의 승천 안에서 영광스럽게 하셨다 — 눅 24:26, 행 3:13, 15, 26, 4:10, 33, 5:30-31.
2. 주 예수님의 부활은 부활 이전의 육체 되심, 인성, 인간 생활, 하나님께서 정하신 죽음을 되돌아보게 하고, 부활 이후의 승천, 하늘에서의 사역과 행정, 다시 오심을 지향하게 해 준다 — 행 2:23, 1:9-11.
Ⅱ. 사도행전에 계시되신 그리스도는 승천 안에 계신다 — 행 1:9-11, 2:32-36, 5:31.
A. 부활은 생명의 문제인 데 비해, 그리스도의 승천은 위치의 문제이며 위치는 권위의 문제이다.
B. 주님의 승천은 하늘들에서의 주님의 생활과 사역의 개시(開始)였다. 이러한 개시는 그분을 새로운 영역 안으로, 곧 지금 그분께서 사시고 사역하시는 곳인 하늘들 안으로 이끌었다.
C. 주님의 승천은 그분을 새로운 단계 안으로, 곧 부활한 사람이 하늘들에서 하나님의 행정의 중심으로서 사시는 단계 안으로 이끌었다 — 계 5:6.
1. 부활하신 이분은 지금 하늘들에 앉아 계시면서 하나님의 행정을 집행하고 계신다 — 히 12:2.
2. 부활하신 그리스도는 하늘들로 올라가셔서, 하나님에 의해 높아지시고 만물에 대한 왕권과 지배 권위와 머리의 권위를 받으셨다 — 빌 2:9-11, 엡 1:22.
D. 승천하신 그리스도는 또한 보좌와 영광을 얻으셨고 우주 안의 모든 권위를 얻으셨다 — 계 5:6, 히 1:3, 2:9, 마 28:18.
E. 승천하신 그리스도는 모든 것의 주님으로서 모든 것을 소유하신다 — 행 2:36.
1. 그리스도의 지배 권위는 그리스도께서 그분의 승천 안에서 얻으신 것의 가장 중요한 방면들 중 하나이다 — 행 10:36.
2. 그리스도의 지배 권위는 그분의 승천 안에서 완전히 세워졌기 때문에, 그분의 몸의 지체들인 우리는 하늘에 속한 이 사실을 깨달아야 한다 — 엡 1:20-21.
F. 승천하신 그리스도는 하나님께 기름부음을 받은 분으로서, 복음의 확산과 교회의 건축을 이루어 내는 하나님의 위임을 수행하신다 — 행 1:8.
Ⅲ. 사도행전에 계시되신 그리스도는 모든 것을 포함하신 그리스도이시다 — 행 3:14-15, 25-26, 5:30-32, 7:56, 10:36, 39-43, 16:31, 17:30-31, 20:28.
A. 그리스도는 생명의 창시자이시다 — 행 3:14-15.
1. ‘창시자’로 번역된 헬라어 단어가 가리키듯이, 그리스도는 생명의 기원 혹은 기원자이시다. 그분은 생명에 있어서 창시자, 최고 지도자이시다 — 행 3:15.
2. 사도행전 3장에서 우리는 생명이 다른 사람들 안으로 분배되는 것을 본다. 이러한 분배는 그리스도를 번식시키기 위한 것이다. 이러한 번식을 위해 우리에게는 생명의 창시자이시자 생명의 근원이신 주님이 필요하다.
3. 생명의 창시자이신 그리스도는 거룩하시고 의로우신 분이시다 — 행 3:14.
B. 그리스도는 하나님의 종이시다 — 행 3:25-26.
1. 그리스도는 아브라함의 씨와 하나님의 종이시며, 이 그리스도 안에서 땅의 모든 족속, 곧 모든 종족과 인종과 민족이 복을 받을 것이다 — 행 3:25-26.
2. 하나님은 오순절 날에 그 영을 쏟아부어 주심으로써 복이신 승천하신 그리스도를 돌려보내 주셨다. 이처럼 하나님께서 쏟아부어 주신 그 영은 하나님께서 일으키시고 하늘들에까지 높이신 그리스도이셨다 — 행 2:33, 3:13-15, 25-26.
C. 그리스도는 영도자와 구주이시다 — 행 5:30-32.
1. 하나님은 사람 예수님을 세상을 다스리는 최고 영도자, 군왕, 왕들의 통치자로 높이셨고, 하나님께서 선택하신 백성을 구원하는 구주로 높이셨다 — 계 1:5, 19:16, 행 5:31.
2. ‘영도자’는 그분의 권위에 관계되고, ‘구주’는 그분의 구원에 관계된다. 그분은 하나님께서 선택하신 백성이 그분의 구원을 받아들이기에 적합한 환경이 이루어지도록, 권위를 가지시고 주권적으로 땅을 다스리신다 — 비교 행 17:26-27.
D. 그리스도는 사람의 아들이시다 — 행 7:56.
1. 사도행전 7장 56절은 그리스도께서 사람의 아들로서 하나님 오른편에 서 계시면서, 그분을 위해 순교하는 사람에게 위로와 격려와 힘이 되시는 것을 계시한다.
2. 스데반은 사람의 아들이신 승천하신 그리스도를 보았다. 이것은 하늘들에 계신 그리스도께서 여전히 인성을 갖고 계심을 가리킨다. 그분은 여전히 인간 본성을 소유하신다.
E. 그리스도는 하나님이시다 — 행 20:28.
1. 우리의 하나님이신 그리스도는 교회를 사 오신 분으로서, 그분 자신의 피로 교회를 얻으셨다 — 행 20:28.
2. 하나님은 ‘자신의 피’(행 20:28), 곧 ‘그분의 아들 예수님의 피’(요일 1:7)로 교회를 획득하시고 사시고 구속하셨다.
3. 그리스도는 하나님-사람으로서 십자가에서 죽으셨으며, 우리의 구속을 위해 십자가에서 흘리신 그분의 피는 단지 사람 예수님의 피만이 아니라 하나님-사람의 피였다.
4. 하나님께서 교회를 사시기 위해 흘리신 피는 하나님 자신의 피이다.
F. 그리스도는 모든 사람의 주님이시다 — 행 10:36.
1. 사도행전 10장 36절에서 ‘모든 사람’은 모든 민족을 가리킨다 — 딤전 2:4.
2. 승천하신 그리스도는 이 땅에 있는 모든 다양한 종족과 민족의 주님이시다. 그분은 사람을 외모로 판단하지 않으신다 — 계 5:9.
G. 그리스도는 심판자이시다 — 행 10:39-43.
1. 하나님은 그리스도를 살아 있는 사람들과 죽은 사람들의 심판자로 정하셨다 — 행 10:42.
2. 그리스도는 의로 세상을 심판하도록 하나님께서 정하신 사람이시며, 하나님은 죽은 사람들 가운데서 그분을 살리심으로 그것에 대한 증거를 주셨다 — 행 17:30-31.
H. 그리스도는 믿는 이들의 믿음의 대상이신 주 예수님이시다 — 행 16:31.
1. 복음을 믿는 것은 주로 예수 그리스도를 믿는 것이다 — 행 16:31.
2. 주 예수님을 믿는 것은 하나님의 신약 경륜의 믿음을 구성하는 두 가지, 곧 그리스도의 인격과 그분이 성취하신 모든 것 위에 서는 것이다 — 딤전 1:4.
메시지5
교회의 확산을 위해 우리 자신을 주님의 일의 한 흐름 안에 지키고 주님의 긍휼을 얻어 사탄의 계략에서 구원받음
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성경: 행 1:8, 5:20, 6:4, 7, 9:31, 12:24, 19:20
Ⅰ. 사도행전은 주님의 움직임 안에 주님의 일의 한 신성한 흐름만 있다는 것과 우리가 이 흐름 안에 우리 자신을 지켜야 한다는 것을 계시한다.
A. 역대로 흘러온 신성한 흐름은 유일하게 하나이다. 오직 신성한 한 흐름이 있고 이 흐름은 유일하게 하나이므로, 우리는 이 한 흐름 안에 우리 자신을 지켜야 한다 — 요일 1:3, 계 22:1.
B. 신성한 흐름이 흐르는 곳에 하나님의 생명과 몸의 교통과 예수님의 증거와 하나님의 일이 있다 — 창 2:10-14, 시 36:8-9, 46:4상, 요 7:37-39, 계 22:1.
C. 우리가 우리의 온 존재 안에서 주님을 으뜸이 되시게 하고 그분을 우리의 첫째가는 사랑으로 삼는다면, 그분은 우리에게 신성한 흐름이 되시어 우리 안에서 흐르시고 우리에게서 첫째가는 일로 흘러 나가실 것이다. 첫째가는 일은 우리의 첫째가는 사랑이신 주님에 의해 유발되고 이러한 주님에게서 나와 이러한 주님을 표현하는 일이다. 첫째가는 사랑에 의해 유발된 일만이 금과 은과 보석들이다 — 계 22:1, 2:4-5, 골 1:18, 고전 2:9, 3:12.
D. 오순절 날에 시작되어 오늘날까지 역대로 흘러온 신성한 생명의 흐름은 바로 하나님의 단체적인 표현을 위해 교회를 건축하는 하나님의 목표를 위한 한 흐름이다 — 마 16:18, 비교 겔 47:1-12.
Ⅱ. 교회의 기본적인 원칙은 교회가 영원하고 우주적이라는 것이다. 그러므로 교회는 반드시 이 땅에서 지속적으로 확산되어야 한다. 교회의 성장과 건축은 확산에 근거를 둔다 — 행 1:8, 8:1, 9:31.
A. 교회의 확산은 주님의 생명의 성장과 주님의 생명의 흘러 나감, 흘러넘침을 통해 일어난다 — 엡 4:16, 요 7:37-39, 행 2:42, 46-47, 5:20, 6:4, 7, 12:24, 19:20.
B. 교회가 확산되기 시작할 때, 잘못된 관념들은 지역에 관한 것이든, 인종에 관한 것이든, 상호 차별에 관한 것이든 모두 산산조각 난다. 우리의 모든 편협한 생각은 교회의 확산에 의해 제거된다 — 비교 고전 12:24, 골 3:10-11.
C. 사도행전 8장은 교회 확산의 첫째 단계가 사마리아에 이르는 것이었고(1-25절), 둘째 단계는 에티오피아 즉 아프리카에 이르는 것이었음(26-39절)을 보여 준다. 이것은 교회가 우주적이고 또한 확산되어야 하기 때문에 우리가 반드시 각 지파와 언어와 백성과 민족에게 복음을 전파해야 한다는 것을 보여 준다(계 5:9-10, 7:9).
D. 사도행전 9장은 하나님께서 인간의 관념과는 반대로 사울(후에 바울)을 선택하신 것을 보여 준다. 우리의 좁고 잘못된 인간적인 관념은 교회의 확산을 통해 깨뜨려지고 산산조각 나야 한다. 우리는 지금 이 순간 교회를 박해하는 사람이 다음 순간에 복음을 전파하는 사람이 될 수 있다는 것을 반드시 믿어야 한다 — 행 9:10-22.
E. 사도행전 10장은 이 땅에서 복음을 위한 주님의 움직임이 하늘 보좌에서 수행되는 그분의 행정 아래 있다는 것과, 복음이 사람이 거주하는 온 땅의 사방으로 확산되어 온갖 더러운(죄 있는) 사람들을 모아 그들을 그리스도의 구속하는 피로 깨끗하게 하고 새롭게 하시는 성령으로 씻겨야 한다는 것을 가리킨다 — 행 10:11-12, 15, 28, 비교 히 8:1, 행 7:56.
F. 사도행전 13장은 안디옥에 있는 교회에 각기 다른 배경과 교육과 신분을 가진 유대인과 이방인으로 구성된 다섯 명의 신언자와 교사가 주님을 섬기고 있었다는 것을 보여 준다. 이것은 교회가 사람의 배경에 상관없이 모든 종족과 모든 계층의 사람들로 구성된다는 것을 가리키며, 그리스도의 몸의 지체들에게 주어진 영적 은사들과 기능들은 타고난 신분에 근거하지 않는다는 것을 가리킨다 — 행 13:1, 4:36, 롬 16:21, 눅 9:7-9, 행 22:3.
1. 그리스도의 몸의 신실하고 추구하는 이 다섯 지체를 통해 주님은 이방 세계에 그분의 왕국 복음을 확산시키는 그분의 일과 움직임을 위해 바나바와 사울을 따로 세우는 큰 걸음을 내디디셨다.
2. 이것은 절대적으로, 하늘에 계신 머리와 땅에 있는 신실하고 추구하는 그리스도의 몸의 지체들의 동역을 통해서 그 영에 의해, 그 영 안에서, 그 영과 함께 이루어진 움직임이었다 — 행 13:1-4상.
G. 사도 바울은 복음을 확산시키기 위한 제일 차 여행에서 키프로스로 갔고, 그런 다음 소아시아에 가서 많은 지방에 교회들을 세웠다 — 행 13:4하-14:28, 계 1:4.
H. 바울은 바나바와 갈라선 후, 유럽으로(빌립보, 데살로니가, 베뢰아, 아테네, 고린도에 갔다가 에베소를 거쳐 안디옥으로 돌아오는) 제이 차 사역 여행을 떠났다 — 행 15:35-40, 16:6-18:22.
I. 바울의 제삼 차 여행은 안디옥에서 갈라디아, 브루기아, 에베소, 마케도니아, 그리스를 거쳐 예루살렘으로 가는 것이었다 — 행 18:23-21:17.
J. 바울의 제사 차 여행은 가이사랴에서 로마로 가는 것이었다 — 행 27:1-28:31.
Ⅲ. 우리는 반드시 주님의 긍휼을 얻어 교회의 확산과 건축을 좌절시키려는 사탄의 계략에서 구원받고, 주님의 몸을 건축하기 위해 우리 자신을 시대의 흐름 안에 지켜야 한다 — 비교 히 4:16, 애 3:22-25.
A. 우리는 반드시 외적이고 죽은 규례, 인간의 의견, 자아와 자아의 낡은 관념에서 구원받아야 한다. 누구든지 주님의 긍휼을 얻은 사람은 이러한 것들에서 구원받을 것이다. 우리가 구원받는 정도가 교회가 건축될 수 있는 정도이다 — 롬 5:10, 빌 1:19-21상, 2:12-16, 행 15:1-12, 갈 2:21, 5:1, 2:4.
B. 우리는 반드시 베드로의 공과에서 배워, 우리의 종교적인 전통과 낡은 배경이라는 너울에서 구원받음으로, 하나님의 영원한 경륜의 이상을 보고 그 이상 아래 살며 복음의 진리를 붙들어야 한다 — 행 10:9-16, 갈 2:11-14.
C. 우리는 반드시 바나바의 공과에서 배워, 인간적인 의견과 타고난 관계에서 구원받아야 한다. 사적인 관계 때문에 동역자들 간에 일어나는 다툼은 형편없는 일이다. 이것을 잘 기억해야 한다! — 행 13:13, 15:35-40, 골 4:10.
D. 우리는 반드시 아볼로의 공과에서 배워, 하나님의 신약 경륜에 관한 완전한 계시가 부족한 사역에서 구원받아야 하고, 시대의 사역과 완전히 하나 되지 않는 데서 구원받아야 한다 — 행 18:24-19:2, 고전 1:12, 16:10-12.
E. 우리는 반드시 사도행전 16장 6절부터 12절까지에 나오는 바울의 공과에서 배워야 한다. 이 절들은 일꾼들이 어떤 곳에 간 후에 그곳에 자리를 잡고 정착하려는 경향이 있어 움직이지 않으려고 하는 문제를 보여 준다. 옛 관계, 옛 애정, 옛 경향, 옛 관념은 우리가 내주하시는 영의 내적인 인도를 따르지 못하게 한다.
1. 성령은 바울과 그의 동역자들을 막으셨고, 예수님의 영은 그들에게 허락하지 않으셨다. 성령께서 막으시는 것은 우리를 분별하고 거룩하게 하며, 예수님의 영은 우리에게 허락하기도 하시고 허락하지 않기도 하신다 — 행 16:6-7.
2. 성령은 안 된다고 말씀하심으로 우리를 거룩하게 하시고, 예수님의 영은 가라고 말씀하심으로 예수님의 인성 안에서 우리를 보내시어 십자가 아래서 하나님의 뜻을 성취하게 하신다.
F. 우리는 반드시 바울의 공과에서 배워, 몸의 생활을 실행하고 그 영께서 몸의 지체들을 통하여 하시는 말씀을 받아들이며, 그러한 말씀을 머리로부터 오는 말씀처럼 순종해야 한다 — 행 20:23, 21:4, 7-8, 11-14.
G. 우리는 반드시 야고보의 잘못과 예루살렘 교회의 황폐한 혼합에서 공과를 배워야 한다 — 행 21:18-21, 마 22:7, 24:1-2.
1. 예레미야는 우리의 마음에 기록될 수 있는 생명의 법에 대해 말했고(렘 31:31-34), 바울은 우리의 영 안에 있는 생명의 영의 법에 대해 말했지만(롬 8:2, 4, 6), 야고보는 문자로 된 율법을 귀히 여기고 높였다(행 21:20).
2. 바울은 그리스도와 함께 십자가에 못 박히고 그리스도의 부활 능력으로 그리스도의 죽음과 같은 형상을 이루는 것을 말했다. 이러한 생활이 새 예루살렘으로 완결되는 몸의 생활을 산출한다. 하나님의 경륜을 수행하는 것은 자기 양성이 아니라 자아 부인이다 — 갈 2:20, 빌 3:10, 마 16:24.
3. 야고보는 예루살렘에 있는 교회 안에 율법에 열정적인 수많은 믿는 유대인들이 있다고 자랑했지만, 바울은 그리스도를 최고도로 누리기 위해 그리스도를 얻고, 그리스도 안에서 발견되고, 그리스도를 알고, 그리스도를 붙잡고, 그리스도를 추구하고, 그리스도를 높이는 데 열정적이었다 — 행 21:20, 빌 3:6-14, 골 1:18하.
H. 우리는 반드시 바울의 공과에서 배워, 유대교적인 실행을 하나님의 신약 경륜과 혼합하는 데서 구원받아야 한다. 그러한 혼합은 잘못된 것일 뿐 아니라 하나님께서 보시기에 가증한 것이다 — 행 21:18-27, 31, 36, 히 10:29.
I. 우리는 자신의 로마 시민권을 사용하여 가이사에게 호소함으로 박해하는 사람들에게서 자신을 구하고 자신의 사역의 노정을 마치려고 한 바울의 공과에서 배워야 한다 — 행 22:25-29, 23:10-11, 25:8-12, 26:32.
1. 바울은 주님을 위해 기꺼이 자신의 생명을 희생하기 원했지만, 주님의 사역을 가능한 한 더 수행하기 위해 더 오래 살기를 힘썼다 — 행 20:24.
2. 하나님은 그분의 주권으로 바울을 구출하시어 그를 모든 위험한 상황과 함정에서 분별해 내어 조용한 감옥으로 보내셨다. 바울이 가이사랴(행 24:27)나 로마(행 28:16, 23, 30)에 있었던 기간은 그에게 조용한 환경과 시간을 제공하여, 그가 주님께 받은 하나님의 신약 경륜의 비밀에 대한 계시를 그의 마지막 서신서들을 통해 역대의 교회에게 남김없이 해방할 수 있게 했다.
3. 역대로 교회가 이 서신서들에서 받은 혜택과 유익은 영원토록 다 헤아리기 어려울 것이다(참조 행 25:11 각주 2).
Ⅳ. 우리는 모두 사도 바울의 본을 따라 유일한 몸을 위해 우주적으로 동일한 한 가지 일을 해야 한다 — 고전 3:12, 15:58, 16:10, 엡 4:11-16.
A. 주님의 회복 안에 있는 일은 각 지방에서 교회를 건축함으로 그리스도의 우주적인 몸의 건축에 이르는 것이다 — 엡 2:21-22, 고전 16:10.
B. 오늘날 네 종류의 일꾼들이 있다.
1. 첫째 종류의 일꾼은 현시대의 하나님의 사역의 필요에 적합한 동역자들이다. 이러한 일꾼들은 주님께 처리를 받고 한마음 한뜻 안에 있는 적은 무리의 사람들이다.
2. 둘째 종류의 일꾼은 좀 더 젊은 동역자들이다. 그들은 기꺼이 연장한 동역자들의 지시를 받고, 그들과의 동역 아래 있으며, 겸손하게 따르고 배우려고 한다.
3. 셋째 종류의 일꾼은 앞선 동역자들에게 기꺼이 복종하려고 하지 않고 교파에 속해 있지도 않으면서, 계속 우리와의 교통 안에 머무는 것을 기뻐하는 사람들이다.
4. 넷째 종류의 일꾼은 교파에 있는 설교자들과 자유 전도자들이다.
C. 오늘날 우리에게 필요한 일꾼은 첫째와 둘째 종류의 동역자들이다. 셋째와 넷째 종류의 동역자들에게 우리가 할 수 있는 것은 다만 그들이 자신의 길을 선택하도록 두는 것이다. 하나님께서 어떤 사람들에게는 우리와 같은 길을 가도록 정하지 않으셨으므로, 우리는 그러한 사람들에게 감히 어떤 말도 하지 않는다.
D. 상황이 어떠할지라도 우리는 하나님께서 우리에게 맡기신 일을 하기 위해 이곳에 있다. 우리는 다른 사람들의 일을 간섭할 수 없으며, 여기에서 다른 사람들의 일을 허물지도 않을 것이다.
메시지6
사도행전에 나타난 은혜
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성경: 요 1:14, 16-17, 행 4:33, 11:23, 13:43, 14:3, 26, 15:11, 40, 20:32
Ⅰ. 우리는 하나님의 은혜를 알고 체험하고 누려야 한다 — 엡 2:7, 고전 15:10.
A. 하나님의 은혜는 엄청나게 중요한 문제이다.
B. 신약에 따르면, 은혜는 사실상 우리의 누림을 위해 우리에게 주어지신 하나님의 존재이다 — 요 1:16-17, 고후 12:9.
C. 신약의 계시에 따르면, 은혜는 주로 하나님께서 우리를 위해 행하시는 일이 아니다. 은혜는 우리의 존재 안으로 분배되어 우리의 누림으로 체험되신 삼일 하나님 자신이다.
D. 은혜는 예수 그리스도를 통하여 왔다(요 1:17). 이것은 은혜가 인격이라는 것을 가리킨다.
E. 인격화된 은혜는 하나님 자신이다. 바울은 “내가 아니라, 나와 함께한 하나님의 은혜였습니다.”라고 말했을 때 이것을 인식하고 있었다 — 고전 15:10.
F. 우리가 하나님을 누릴 때 이것이 은혜이다.
G. 은혜는 하나님께서 그분의 아들 예수 그리스도 안에서 우리의 몫이 되심으로 우리가 그분의 온 존재를 누리게 된 것이다.
H. 은혜는 단순히 그리스도 자신만이 아니다. 은혜는 또한 움직이시는 그리스도, 일하시는 그리스도, 왕으로서 다스리시는 그리스도, 확신시키시는 그리스도, 굴복시키시는 그리스도, 구원하시는 그리스도, 높이시는 그리스도이다.
I. 은혜에는 여러 방면이 있다.
1. 큰 은혜 — 행 4:33.
2. 보이는 은혜 — 행 11:23.
3. 우리를 구원하는 은혜 — 엡 2:5, 딛 2:11, 딤후 1:9.
4. 우리를 강하게 하는 은혜 — 딤후 2:1.
5. 분배된 은혜 — 갈 2:9.
6. 참된 은혜 — 요 1:14, 16-17.
7. 우리 자신을 맡길 수 있는 하나님의 은혜 — 행 14:26.
8. 기능을 발휘하게 하는 은혜 — 엡 3:8.
9. 때맞추어 돕는 은혜 — 히 4:16.
10. 넘치며 왕으로서 다스리는 은혜 — 롬 5:2, 15, 20-21.
11. 그분의 은혜로 의롭게 됨 — 롬 3:24.
12. 은혜를 받는 길 — 애 3:55.
13. 은혜에 따른 은사들 — 롬 12:6.
14. 충분한 은혜 — 고후 12:9.
15. 주 예수 그리스도의 은혜 — 고후 13:14.
16. 우리의 영과 함께하는 은혜 — 갈 6:18, 고전 16:23, 딤후 4:22.
17. “주 예수님의 은혜가 모든 성도들과 함께 있기를 바랍니다. 아멘.” — 계 22:21.
J. 그리스도 안의 믿는 이들로서 우리는 신약에 계시된 대로 주님의 은혜를 체험해야 한다.
1. 주님의 더욱더 넘치는 은혜를 통해 믿음과 사랑을 가짐 — 딤전 1:14.
2. 하나님의 넘치는 은혜 안에 들어와 이 은혜 안에 서 있음 — 롬 5:2상.
3. 은혜 안에서 영원한 위로와 좋은 소망을 누림 — 살후 2:16.
4. 은혜를 입어서 때맞추어 도움을 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아감 — 히 4:16.
5. 하나님께서 넘치게 공급하시는 모든 은혜를 받음 — 고후 9:8.
6. 하나님의 번성하는 은혜를 계속 누림 — 벧전 1:2하, 벧후 1:2, 계 22:21.
7. 겸손해짐으로 하나님의 더 큰 은혜를 누림 — 약 4:6, 벧전 5:5.
8. 우리의 약함 가운데서 주님의 충분한 은혜, 곧 장막처럼 드리워지는 그리스도의 능력으로 온전하게 되는 것을 체험함 — 고후 12:9.
9. 고난을 받은 후에 하나님의 모든 은혜에 의해 온전하게 되고 견고하게 되고 강하게 되고 터가 튼튼하게 됨 — 벧전 5:10.
10. 하나님께서 맡기신 하나님의 은혜의 청지기 직분을 수행함. 즉 그리스도의 풍성을 하나님의 은혜로 사람들에게 분배함 — 엡 3:2, 8.
11. 우리의 생활 가운데서 건축하는 데 좋은 말을 함으로써 사람들에게 은혜를 끼침 — 엡 4:28-29.
12. 은혜를 넘치게 받고 의의 선물을 넘치게 받음으로 생명 안에서 왕으로서 다스림. 즉 은혜가 왕으로서 다스려 영원한 생명에 이름 — 롬 5:17하, 21하.
13. 은혜가 모든 믿는 이들에게 있었고 교회가 건축되어 감. 믿는 이들이 받은 은혜를 사람들이 볼 수 있음 — 행 4:33, 11:23.
Ⅱ. 우리는 사도행전에서 은혜를 보아야 한다 — 행 4:33, 11:23, 13:43, 14:3, 26, 15:11, 40, 20:32.
A. “사도들이 큰 능력으로 주 예수님의 부활을 증언하니, 큰 은혜가 그들 모두에게 있었다.” — 행 4:33.
1. 우리는 “큰 은혜가 그들 모두에게 있었다.”라는 말씀을 귀중히 여겨야 한다.
2. 이것은 오순절 때에 일어난 일이었다. 수천 명의 사람들이 주님께 이끌렸다 — 행 2:41, 4:4.
3. 이러한 상황을 통해 사람들은 큰 은혜가 믿는 이들에게 있었다는 것을 깨달을 수 있었다.
4. 이 은혜는 다름 아니라 움직이시고 확신시키시고 굴복시키시고 해방하시고 높이시고 초월하시는, 살아 계신 예수님 자신이다.
5. “그(바나바)가 도착하여, 하나님의 은혜를 보고” — 행 11:23상.
6. 바나바는 은혜를 보았을 때 “기뻐하며, 모든 사람에게 굳센 마음으로 주님께 머물러 있으라고 격려하였다.” — 행 11:23하.
7. 바나바가 본 은혜는 믿는 이들이 받아들이고 누린 삼일 하나님이며, 그들의 구원과 생명의 변화와 거룩한 생활과 집회에서 그들이 사용한 은사들로 표현되신 삼일 하나님이신 것이 분명했는데, 이 모든 것은 다른 사람들이 볼 수 있는 것이었다.
B. “바울과 바나바…가 그들에게 말을 건네며 하나님의 은혜 안에 항상 머물러 있으라고 권하였다.” — 행 13:43.
1. 은혜 안에 항상 머물러 있는 것은 우리가 이미 이 은혜를 받았다는 것을 함축한다.
2. 하나님의 은혜를 받았으므로 이제 우리는 이 은혜 안에 항상 머물러야 한다.
a. 사실상 믿는 이들은 사도행전 13장 34절에 나오는 거룩하고 신실한 것들을 받았다.
b. 그런 다음 이러한 거룩하고 신실한 것들이 사도행전 13장 43절에서 하나님의 은혜가 되었다.
c. 따라서 하나님의 은혜는 거룩하고 신실한 모든 것들로 복합되어 있다.
C. “바울과 바나바가 오랫동안 머물면서 주님 안에서 담대하게 말하니, 주님께서 … 그분의 은혜의 말씀을 확증해 주셨다.” — 행 14:3.
1. 우리는 사도행전 14장 3절에 나오는 ‘그분의 은혜의 말씀’이라는 표현의 의미를 알아야 한다.
2. ‘그분의 은혜의 말씀’이라는 말은 시대적 안배와 관련된 요점들을 가리킨다. 주님의 은혜의 말씀은 율법을 대치한다.
3. 이 말은 시대가 바뀌었음을, 곧 하나님의 경륜 안에서 하나님의 안배가 바뀌었음을 분명히 시사해 준다.
D. “안디옥은 그들이 전에 하나님의 은혜에 맡겨진 곳인데, 이제 그들은 그 사역의 일을 완수한 것이다.” — 행 14:26.
1. 은혜는 우리에게 생명과 모든 것이 되시는 삼일 하나님이다.
2. 바울을 밀어내고 바울 안에서 운행했던 은혜는 살아 계신 인격, 즉 하나님 아버지의 체현이신 부활하신 그리스도였다. 그분은 모든 것을 포함하신 생명 주시는 영이 되시고 바울 안에서 그의 모든 것으로서 거하시는 분이셨다 — 고전 15:10.
E. “우리가 주 예수님의 은혜로 구원받은 것처럼 그들도 동일하다고 믿습니다.” — 행 15:11.
1. 이 은혜는 주님의 인격과 그분의 구속의 일로 이루어진다 — 갈 2:21, 롬 3:24.
2. 베드로와 유대인 믿는 이들은 모세의 율법을 지켜서 구원받은 것이 아니라, 이 은혜로 구원받았다.
F. “바울은 실라를 선택한 뒤에, 형제들을 통하여 주님의 은혜에 맡겨진 채 떠나갔다.” — 행 15:40.
1. 바울은 주님의 은혜에 맡겨졌다.
2. 바울이 형제들을 통하여 주님의 은혜에 맡겨졌다는 사실은 바울이 올바른 길을 취했다는 것을 가리킨다.
G. “나는 하나님과 그분의 은혜의 말씀에 여러분을 맡깁니다. 그 말씀은 여러분을 건축할 수 있고 거룩하게 된 모든 이들 가운데 있는 유업을 여러분에게 줄 수 있습니다.” — 행 20:32.
1. 하나님의 넘치는 은혜의 말씀은 성도들을 능히 건축할 수 있다.
2. 하나님의 은혜의 말씀은 거룩하게 된 모든 이들 가운데 있는 유업을 우리에게 주는 기능을 한다.
a. 이 유업은 삼일 하나님 자신과 그분께서 구속받은 그분의 백성을 위해 소유하고 계신 모든 것과 이루신 모든 것과 이루실 모든 것이다.
b. 우리의 영원한 유업은 우리가 거듭남을 통해 받았고 우리의 그리스도인 생활의 전 기간 동안 체험하고 누릴 신성한 생명과 관계된다.
c. 하나님의 유업에 참여하려면 거룩하게 되어야 하고, 거룩하게 되기 위해서는 하나님의 은혜의 말씀이 필요하다.
메시지7
사도행전의 계속 안에서 인간 역사 속에 있는 신성한 역사 안에 계속 삶으로써 그리스도의 단체적인 나타남인 교회를 확산시키고 건축함
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성경: 행 1:8, 13-14, 2:16-18, 21, 5:20, 41-42, 6:4, 13:32-34, 16:6-7, 17:16, 19:21, 28:31
Ⅰ. 사도행전은 인간 역사 속에 있는 신성한 역사 안에서 하나님의 대행자로서 사는 한 무리의 사람들을 계시한다. 그들은 그리스도의 단체적인 나타남인 교회를 확산시키고 건축하기 위해 (신격에서는 아니지만) 생명과 본성과 표현과 기능에서 하나님이 된 사람들이다 — 행 1:8, 14, 2:14상, 4:10-20, 31-32, 5:20, 38-39, 13:1-4, 26:16-19, 28:31.
A. 베드로는 사도행전에서 처음 복음을 선포했을 때, 외적인 인간 역사 속에 있는 내재적인 신성한 역사를 계시해 주는 요엘서에서 말씀을 인용하였다 — 행 2:17-21, 욜 1:1-4, 2:28-32.
B. 인간 역사 속에 있는 신성한 역사는 그리스도께서 ‘영원의 날들로부터 나아와서’(미 5:2) 시간의 다리를 건너 영원 미래 안으로 들어가시는 것이다(시 90:2). 그 결과 그리스도는 그분의 단체적인 나타남과 완전한 영광스럽게 됨을 위해 모든 민족이 갈망하는 분(학 2:7)으로서 그분께 선택받은 이들 안으로 분배되신다.
C. 요엘서는 과정을 거치시고 완결되시고 복합되신 영의 쏟아부어지심에 대해 말하는데, 이 영은 오순절 날에 쏟아부어지셨다. 이 영은 완결되신 삼일 하나님이시자 그리스도의 실재화로서, 그리스도의 나타남을 위한 분이시다 — 욜 2:28-29, 행 2:1-4, 16-21, 딤전 3:15-16.
Ⅱ. 사도행전은 주님의 이름을 부르고, 주님의 이름을 위해 고난을 받으며, 주님의 이름 곧 예수님의 이름 안에서 말함으로써 신성한 역사 안에 사는 한 무리의 사람들을 계시한다.
A. 하나님의 신약 희년에 관한 요엘서의 예언과 그 성취에는 두 방면이 있다. 하나님 편에서는 부활하신 그리스도의 승천 안에서 그분의 영을 쏟아부어 주신 것이고, 우리 편에서는 모든 것을 성취하시고 모든 것에 도달하시고 모든 것을 획득하신 승천하신 주님의 이름을 부르는 것이다 — 행 2:16-18, 21, 욜 2:28-29, 32상.
1. 인간 역사 가운데 있는 우리의 신성한 역사는 주님의 이름을 부름으로써 그리스도의 풍성을 누려, 그리스도의 충만인 그리스도의 몸을 건축하는 역사이다 — 롬 10:12-13, 엡 3:8, 19, 1:22-23.
2. 주님의 이름을 부름으로써 우리는 하나님의 황금 같은 신성한 역사 안에 우리 자신을 계속 있게 한다. 이 역사는 에노스에서부터 시작하여(창 4:26), 구약과 신약을 거쳐 계속되며(욥 12:4, 창 12:8, 26:25, 신 4:7, 삿 15:18, 삼상 12:18, 시 116:4, 13, 17, 80:18, 88:9, 왕상 18:24, 사 12:4, 애 3:55, 57, 시 99:6, 사 55:6, 욘 1:6, 왕하 5:11, 사 41:25, 행 2:21, 7:59, 9:14, 21, 22:16, 롬 10:12-13, 고전 1:2, 딤후 2:22), 성경에 있는 마지막 기도로 끝을 맺는다(계 22:20).
B. 신성한 역사 안에 사는 동안 우리는 인간 역사 안에서 주님의 이름을 위해 고난을 겪는다. 그 이름, 곧 사람에게 모욕당했지만 하나님께서 존귀하게 하신 바로 그 예수님의 이름을 위해 모욕당하는 것은 참된 영예이다 — 행 4:18-20, 29-31, 5:41-42, 9:13-16, 고후 6:4, 11:23, 골 1:24-25.
C. 우리는 ‘담대하게 예수님의 이름으로’ 말함으로써 인간 역사 속에 있는 신성한 역사를 수행한다. 이 이름은 인격과 일에 있어서 주님의 존재 전체를 표현한다 — 행 9:27, 빌 2:9-11, 살전 2:2, 고후 4:5.
Ⅲ. 사도행전은 한 몸으로서 살고 움직이고 행동함으로써 신성한 역사 안에 사는 한 무리의 사람들을 계시한다. 그들은 모든 것을 몸 안에서, 몸을 통해서, 몸을 위해서 한다.
A. 주 예수님은 죽으시고 부활하시고 승천하신 후에도 계속해서 이 땅에서 수많은 사람들 안에서 살고 행동하고 행하고 일하시는데, 이는 그분의 죽음과 부활을 통해 그분 자신을 그들 안에 분배해 주셨기 때문이다 — 요 12:24.
B. 사복음서는 우리에게 머리의 그림을 제시해 주고, 사도행전은 우리에게 몸을 보여 준다. 사도행전은 사실상 그리스도의 행전, 곧 그리스도께서 그 영으로 말미암아 그분의 몸 곧 그분의 재생산과 복사판인 교회 안에서 움직이신 행전이다 — 행 1:14, 2:14상, 42, 9:4-5, 28:13-15.
Ⅳ. 사도행전은 그들 자신을 거절하고 또 다른 생명, 곧 신성한 생명이신 그리스도에 의해 삶으로써 신성한 역사 안에 사는 한 무리의 사람들을 계시한다. 그리스도의 이러한 단체적인 생활이 그리스도의 몸의 실재이다.
A. 사도행전 5장 20절에 나오는 ‘이 생명’이 가리키는 생명은 유대 지도자들의 박해와 협박과 투옥을 이겨 낸 생명이며, 베드로가 전파하고 공급하고 살아 낸 신성한 생명이다. 베드로의 생활과 일을 통하여 신성한 생명이 그의 상황에서 매우 실지적이고도 현실적으로 나타났기 때문에 천사까지도 그것을 보고 지적했다.
B. 바울은 그의 영 안에 계신 모든 것을 포함하신 예수님의 영(그의 사람의 영과 한 영으로 연합되신 신성한 영)에 의해 그리스도를 살고 하나님을 섬겼다. 그는 휘장(실지적인 지성소인 그의 영) 안에서 살았고, 진영(종교라는 인간 조직) 밖에서 살았다 — 행 16:6-7, 17:16, 19:21, 롬 8:16, 딤후 4:22, 고전 6:17, 롬 1:9, 빌 3:3, 히 6:19-20, 13:13.
C. 인간 역사 속에 있는 신성한 역사 안에서 살며 우리의 인간 생명 안에 있는 신성한 생명에 의해 살기 위해, 우리는 주님께 열려 있는 그릇이 되어 주님을 사랑하고, 주님을 받아들이고, 주님으로 충만하게 되고, 주님께서 우리에게 모든 것이 되시고 우리 안에서 우리를 통해 우리를 위해 모든 것을 하시도록 허락해 드려야 한다 — 행 9:15, 고후 4:7, 롬 9:21, 23, 비교 왕하 4:1-6.
Ⅴ. 사도행전은 기도와 말씀의 사역을 꾸준히 계속함으로써 신성한 역사 안에 사는 한 무리의 사람들을 계시한다. 기도와 말씀의 사역을 꾸준히 계속하는 것은 하늘에서의 사역을 수행하시는 우리의 위대한 대제사장이신 그리스도와 협력하는 사도들의 사역 안에 사는 것이다 — 행 6:4, 히 7:25, 8:1-2.
A. 기도에 의해 우리는 위에 있는 것들을 생각하고, 그리스도의 하늘에서의 사역의 반향이 된다. 우리는 사람이 할 수 없는 것을 하고, 사람이 이해할 수 없는 것을 이해하며, 사람이 말할 수 없는 것을 말하기 위해 기도를 의지한다 — 행 9:11, 13:1-4, 골 3:1-3, 4:2, 엡 6:18, 단 6:10, 9:2-3, 고전 2:13, 고후 3:6.
B. 우리는 말씀의 사역에 의해 하늘에 속한 생명과 능력이신 그리스도를 다른 이들 안으로 나누어 줌으로, 그들이 그리스도의 풍성으로 강화되어 이 땅에서 그들의 하늘에 속한 생명이신 그리스도를 살게 한다 — 롬 15:16, 비교 사 50:4-5.
Ⅵ. 사도행전은 시편 68편에서 보여 주는 신성한 역사 안에 사는 한 무리의 사람들을 계시한다. 시편 68편은 그리스도께서 이 땅에서의 하나님의 움직임의 중심이시고 교회를 통한 하나님의 활동들의 실재이심을 보여 준다 — 시 68:1, 24.
A. 우리는 생명을 분배하시고 자신을 쏟아부어 주시는 영이신, 과정을 거치시고 완결되신 삼일 하나님을 매일 누려야 한다 — 시 68:11-13, 19, 행 2:46-47, 5:42, 16:5, 20:31, 28:30-31.
B. 우리는 복음 전파에 있어서 전달과 확산을 위한 복음 전하는 이들의 ‘바닷가’이신 그리스도 안에 거해야 한다. 갈릴리 사람들로 이루어진 적어도 백이십 척의 복음의 ‘배들’이 오순절에 복음의 확산을 위해 ‘바닷가’에서 출항하였다 — 시 68:27, 창 49:13, 행 2:7, 13:31.
Ⅶ. 사도행전은 하나님의 맏아들이시자 다윗의 거룩한 것들, 신실한 것들이신 부활하신 그리스도를 계속 누리고 살고 선포함으로써 신성한 역사 안에 살고 있는 한 무리의 사람들을 계시한다. 다윗의 거룩한 것들, 신실한 것들은 우리에게 긍휼들이 되시는 그리스도의 존재의 모든 방면이다 — 행 13:32-34.
A. 다윗의 씨이신 그리스도는 부활을 통해 태어나셔서, 다윗에게 베푸신 하나님의 확실한 긍휼들이신 하나님의 맏아들과 생명 주시는 영이 되셨다 — 행 13:33-35, 사 55:3-4.
B. 사도행전 13장 34절에서 바울은 이사야서 55장 3절의 확실한 긍휼들을 ‘다윗의 거룩한 것들, 신실한 것들’로 해석했고, 사도행전 13장 33절과 35절에서는 이러한 것들이 하나님의 맏아들이시자 거룩한 분이신 부활하신 그리스도 자신이라는 것을 알려 주었다.
C. 이것은 이사야서 55장 4절로도 확증된다. 이 절은 확실한 긍휼들이 백성들의 증인과 인도자와 지휘관이신 그리스도 자신이라는 것을 계시한다.
D. 하나님의 맏아들과 생명 주시는 영이신 부활하신 그리스도는 하나님께서 그분께 선택받은 백성에게 주신 큰 선물이며, 이 선물은 ‘다윗의 거룩한 것들, 신실한 것들’이라는 칭호를 가지고 있다 — 행 13:33-34.
E. 부활하신 그리스도는 긍휼들과 축복들, 곧 ‘거룩하고 신실한 것들’이시고, 하나님은 이분을 우리에게 큰 선물로 주셨다. 이 선물은 영원한 언약의 실재이신 부활하신 그리스도 자신이며, 우리에게 모든 것을 포함한 은혜가 되는 그분의 측량할 수 없는 모든 풍성을 포함한다 — 사 42:6하, 55:3, 고전 1:9, 행 13:43.
Ⅷ. 우리가 사도행전의 계속 안에 있고자 한다면, 다락방의 헌신을 함으로써 신성한 역사 안에서 계속 살아야 한다 — 행 1:13-14.
A. 바닷가에서 베드로는 주 예수님을 따르기 위해 그의 직업을 버렸지만, 다락방에서 그는 훨씬 더 많은 것을 버렸다 — 마 4:18-20, 행 1:13-14.
1. 그는 하늘에 속한 이상과 함께 서 있으면서 그의 조상들의 종교를 버렸다.
2. 그는 그의 고향, 그의 이웃들과 친구들과의 관계, 그의 친척들을 버렸으며, 기꺼이 그의 목숨을 내놓았다.
B. 오늘날 우리에게 필요한 헌신은 다락방의 헌신이다. 이러한 헌신 안에서 우리는 우리의 전 존재가 하늘에 속한 이상과 ‘결혼하도록’ 대가를 지불한다 — 행 26:19, 1:8, 20:24.
C. 우리가 하늘에 속한 이상을 위해 대가를 지불한다면, ‘우리 뒤에 있는 다리들을 불태울’ 것이고 되돌아갈 길이 없을 것이다.
D. 우리가 하늘에 속한 이상을 보았는지의 여부는 안약이신 기름 바르시는 영을 사기 위해 기꺼이 대가를 지불하는지의 여부에 달려 있다 — 계 3:18.
E. 주님의 회복의 길을 취하는 것은 값싼 일이 아니다. 이 길은 값비싸며, 큰 희생이 따르는 헌신을 요구한다.
F. 우리는 여기에 어떤 운동을 위해 있는 것이 아니라 주님의 회복을 위해 있다. 회복은 다락방에서의 구체적이고도 비범한 헌신에 의해서만 수행될 수 있다.
G. 다락방에 있던 백이십 명 모두는 하나의 번제물이 되었다. 그들은 주님을 위해 영 안에서 불타고 있었으며, 신성한 생명의 신성한 불로 다른 사람들을 불태웠다 — 눅 12:49-50, 행 2:3-4, 롬 12:11.
H. 주 예수님께서 이 땅에 계셨을 때 큰 무리가 그분을 따랐지만, 그들은 주님의 움직임을 위해 주님께 아무것도 드리지 않았다. 주님의 움직임은 다락방에 있었던 사람들, 곧 눈이 열리고 마음이 감동된 사람들과 함께하였다 — 행 17:6하.
I. 세상을 완전히 바꾸고 시대를 전환할 사람들은 소수일 것이다. 우리가 다락방에 있고자 한다면, 우리는 주님께 구체적으로 기도하며 이렇게 말씀드려야 한다. “주님, 저는 당신의 증거의 회복을 위해 기꺼이 다락방에 있겠습니다.”
메시지8
신성한 삼일성과 하나님의 왕국
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성경: 행 1:3, 2:32-36, 8:12, 14:22, 16:6-7, 20:28, 28:23, 31
Ⅰ. 신약성경 전체의 골격이 신성한 삼일성이듯이, 사도행전의 구조도 신성한 삼일성이다. 사도행전의 각 장은 하나님의 신약 경륜을 수행하기 위한 신성한 삼일성의 운행을 밝혀 준다 — 예들, 행 1:1-2, 4-5, 8, 11, 21, 2:4, 17-18, 21-24, 27, 31-33, 36, 38, 13:2, 4, 7, 9-10, 12, 16, 23, 30, 33-39, 49-50, 52, 28:15, 23, 25, 31.
A. 우리는 하나님께서 유일하게 한 분이시라는 계시에 통제받아야 한다 — 시 86:10, 사 45:5, 고전 8:4.
1. 유일하신 하나님은 삼일, 셋-하나, 곧 아버지와 아들과 영이시다 — 마 28:19.
2. ‘삼일 하나님’은 주로 하나님 자신을 가리키며, ‘신성한 삼일성’은 주로 하나님께서 삼일이신 것을 가리킨다. 신성한 삼일성은 신격의 가장 중요한 속성이다 — 마 28:19, 고후 13:14, 계 1:4-5.
B. 아버지와 아들과 영이신 삼일 하나님은 아들의 승천과 그 영의 부어지심에 전적으로 관여하셨다 — 행 2:32-36.
1. 아들은 승천하셨고, 아버지는 아들을 높이셨으며, 그 영은 부어지셨다 — 눅 24:51, 빌 2:9, 행 1:9-11, 2:32-36.
2. 아버지와 아들과 영 모두가 과정을 거치신 삼일 하나님의 완결이신 그 영의 부어지심에 완전히 연관되셨다 — 행 2:33, 요 7:37-39, 빌 1:19.
C. 사도행전 16장 6절과 7절에서 ‘성령’과 ‘예수님의 영’이 서로 바뀌어 사용될 수 있다는 것은 예수님의 영께서 성령이시라는 것을 계시한다.
1. ‘성령’은 신약에서 하나님의 영에 대한 일반적인 칭호이다 — 행 9:17, 31.
2. ‘예수님의 영’은 하나님의 영에 대한 특별한 표현이며, 인성을 가지신 예수님으로서 인간 생활과 십자가에서의 죽음을 거치신, 육체가 되신 구주의 영을 말한다 — 행 16:7.
a. 이것은 예수님의 영 안에 하나님의 신성한 요소뿐 아니라 예수님의 인성의 요소가 있고, 그분의 인간 생활과 그분께서 겪으신 죽음의 요소도 있다는 것을 가리킨다 — 빌 2:7-8.
b. 사도 바울은 그의 사역에서 모든 것을 포함하신 이러한 영이 필요했다.
3. 삼일 하나님을 담는 그릇으로서 바울은 성령과 예수님의 영으로 완전히 조성되었다. 성령은 주님의 육체 되심과 출생과 연관되시고, 예수님의 영은 주님의 인성과 인간 생활과 모든 것을 포함한 죽음과 생명을 나누어 주는 부활과 승천과 연관되신다 — 엡 3:14-17, 눅 1:35, 행 2:32-36, 빌 1:19.
4. 우리가 주님을 위해 어떤 종류의 일을 하느냐는 우리가 어떤 영에 의해 안내받고 지시받고 가르침받고 조성되는지에 달려 있다. 모든 것을 포함하신 영께서 우리의 조성이 되실 때, 우리의 일은 이 영의 표현이 될 것이다 — 행 16:6-7, 롬 8:9, 빌 1:19.
D. 하나님은 ‘자신의 피로’ 교회를 사 오셨다 — 행 20:28.
1. 하나님은 ‘자신의 피’를 대가로 지불하셔서 교회를 사셨다.
2. 창조주이시자 영원하신 분이신 우리 하나님께서 육체 되심을 통하여 사람과 연합되셨다 — 요 1:1, 14.
a. 그 결과 그분은 더 이상 하나님만이 아니시라, 피를 가지시고 우리를 위해 죽으실 수 있는 하나님-사람이 되셨다 — 요일 1:7.
b. 하나님-사람이신 주 예수님은 십자가에서 죽으셨을 때 사람으로서만이 아니라 하나님으로서 죽으셨다.
3. 그분께서 흘리신 피는 사람 예수님의 피만이 아니라 하나님-사람의 피였다.
4. 그러므로 하나님께서 교회를 사시기 위해 흘리신 그분의 피는 ‘하나님 자신의 피’이다 — 행 20:28.
Ⅱ. 하나님의 왕국은 사도행전에서 사도들이 전파한 주요 주제였다 — 행 1:3, 8:12, 14:22, 19:8, 20:25, 28:23, 31.
A. 부활하신 그리스도께서 사십 일 동안 사도들에게 나타나셨을 때 그들에게 ‘하나님의 왕국에 관한 것들’을 말씀하셨다는 사실은 사도들이 장차 오순절 후에 위임받아 전파해야 할 주요 주제가 왕국일 것임을 가리킨다 — 행 1:3.
B. 신약에 따르면, 하나님의 왕국은 보이는 물질적인 영역이 아니다. 사실상 하나님의 왕국은 한 인격, 곧 주 예수 그리스도 자신이다 — 눅 17:20-21.
C. 교회들과 하나님의 왕국은 함께한다. 부활하신 그리스도의 번식에 의해 산출된 교회들이 오늘날 이 땅에 있는 하나님의 왕국이다 — 행 14:22, 20:25.
1. 승천 안에서, 그 영에 의해, 제자들을 통해 자신을 번식시키고 계시는 부활하신 그리스도께서 하나님의 왕국의 실재이시다. 하나님의 왕국은 그리스도의 확장이다 — 행 1:8, 8:12.
a. 교회들은 그리스도의 확장이며, 그리스도는 하나님의 왕국의 씨이신 그분 자신을 뿌리러 오셨다. 이것은 복음서에 계시된다 — 막 4:3, 26.
b. 복음서에서 그리스도는 왕국의 씨이셨다. 사도행전에는 하나님의 왕국인 교회들을 산출하기 위한 이 씨의 번식이 있다 — 행 8:1, 12, 13:1-4.
2. 교회들 안에 있는 우리는 그리스도의 번식과 확장이며, 하나님의 왕국을 확대하고 있다 — 계 1:9, 11.
D. 하나님의 왕국은 하나님께서 그분의 생명 안에서 다스리시는 영역을 형성하기 위해, 생명이신 그리스도께서 그분의 믿는 이들 안으로 퍼져 나가시는 것이다 — 벧후 1:3-11.
1. 이 왕국 안으로 들어가려면 사람들이 그들의 죄들을 회개하고 복음을 믿어야 하는데, 이것은 그들이 죄들을 용서받고 하나님에 의해 거듭나서, 이 왕국의 신성한 본성과 부합되는 신성한 생명을 갖기 위한 것이다 — 막 1:15, 요 3:3, 5.
2. 그리스도 안의 모든 믿는 이는 하나님의 의와 화평 안에서, 그리고 성령 안의 기쁨 안에서 하나님을 누리기 위하여 교회 시대에 이 왕국에 참여할 수 있다 — 롬 14:17.
3. 하나님의 왕국은 이기는 믿는 이들이 오는 왕국 시대에 상속받아 누릴 그리스도와 하나님의 왕국이 될 것인데, 이것은 그들이 그리스도와 함께 천 년 동안 왕으로서 다스리기 위한 것이다 — 고전 6:9-11, 갈 5:19-21, 엡 5:5, 계 20:4, 6.
4. 하나님의 왕국은 영원한 왕국으로서, 하나님께서 구속하신 모든 사람이 새 하늘과 새 땅에서 영원토록 누리는 하나님의 영원한 생명의 영원한 축복이 될 것이다 — 계 21:1-4, 22:1-5, 14, 17.
E. 사도행전 14장 22절에서 바울은 믿음 안에 머물러 있는 믿는 이들에게, 온 세상이 우리가 하나님의 왕국에 들어가는 것을 반대하므로 그 왕국에 들어가려면 반드시 많은 환난을 겪어야 함을 깨달아야 한다고 간곡히 말했다. 하나님의 왕국 안으로 들어가는 것은 왕국이신 그리스도에 대한 완전한 누림 안으로 들어가는 것이다.
F. 사도행전 19장에서 우리는 사탄이 하나님께서 이 땅에 그분의 왕국을 확산시키시는 것에 맞서 싸우고 있는 것을 본다. 그리스도의 번식을 위한 유력한 사역은 하나님의 왕국을 위한 싸움이요 전쟁이다 — 행 19:23-41.
G. 바울이 사도행전 28장 31절에서 하나님의 왕국을 선포한 것은 부활하신 그리스도를 번식시키는 것이었다.
1. 이것은 ‘주 예수 그리스도에 관한 것들을 가르쳤다’라는 말로 증명된다. 왜냐하면 여기에서 ‘주 예수 그리스도에 관한 것들’이 하나님의 왕국과 함께 나오기 때문이다 — 행 28:31, 23.
2. 그리스도에 관해 가르치는 것은 하나님의 왕국을 확산시키는 것이다. 그러므로 하나님의 왕국은 사실상 부활하신 그리스도의 번식이며, 이 번식은 오늘날 믿는 이들을 통해 계속 수행되는 하나의 과정이다 — 행 28:31.

국제 중국어 특별 집회 : 로마서 5장부터 8장까지 ― 성경의 핵심

메시지1
로마서 5장부터 8장까지에 나오는 생명의 노선과 죽음의 노선
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성경: 롬 5:10, 12, 14, 17-18, 21, 6:4, 9, 16, 21-23, 7:5, 10, 13, 24, 8:2, 6, 10-11, 38
Ⅰ. 로마서 5장부터 8장까지는 성경의 핵심이라 할 수 있으며, 구체적이고 상세하게 성경 전체의 주제를 보여 준다.
A. ‘생명’과 ‘죽음’이라는 두 핵심 단어는 로마서 5장부터 8장까지에서 여러 차례 언급된다. 생명(롬 5:10, 17-18, 21, 6:4, 22-23, 7:10, 8:2, 6, 10-11, 38)과 죽음(5:12, 14, 17, 21, 6:9, 16, 21, 23, 7:5, 10, 13, 24, 8:2, 6, 10-11, 38)은 5장부터 8장까지를 관통하며 대조를 이루는 두 노선, 즉 생명의 노선과 죽음의 노선을 형성하며, 사람이 하나님과 사탄, 즉 생명과 죽음 사이에서 삼각관계에 있는 것을 보여 준다.
B. 생명나무와 지식나무(죽음나무)에서 생명의 노선과 죽음의 노선이 나오는데, 이 두 노선은 성경 전체를 관통하여 요한계시록에서 끝난다. 생명은 생명나무(창 2:9)로 시작하여, 생명수 및 생명나무(계 22:1-2)와 생명의 빛(21:23, 22:5)과 생명의 영광(21:10-11, 23)을 지닌 성인 새 예루살렘으로 끝난다. 죽음은 지식나무로 시작하여(창 2:17) 불 못으로 끝난다(계 20:10, 14).
C. 생명나무를 먹는 것, 곧 우리의 생명 공급이신 그리스도를 누리는 것은 교회생활에서 가장 중요한 일이 되어야 한다(창 2:9, 16, 계 2:7). 교회생활의 내용은 그리스도를 누리는 것에 달려 있다. 우리가 그분을 더 많이 누릴수록 그 내용은 더욱더 풍성해질 것이다.
D. 그러나 그리스도를 누리려면, 첫째가는 사랑으로 그분을 사랑해야 한다. 우리가 주님을 향한 첫째가는 사랑을 버린다면, 그리스도를 누리는 것을 잃게 될 것이고, 예수님의 증거를 상실할 것이며, 결과적으로 등잔대가 우리에게서 옮겨질 것이다 — 계 2:4-7.
E. 첫째가는 사랑을 회복하는 것은 모든 일에서 주 예수님을 으뜸으로 여기는 것이다. 우리가 우리의 생활에서 그리스도를 모든 것이 되시게 한다면, 이것은 우리가 첫째가는 사랑을 잃어버린 것을 이겼음을 의미한다 — 골 1:18하, 요 14:21, 23, 시 90:1, 91:1, 빌 3:13-14.
F. 에베소에 있는 교회에게 하신 주님의 말씀은 알파벳 엘(L)로 시작하는 네 가지 핵심 단어인 사랑(love), 생명(life), 빛(light), 등잔대(lampstand)로 요약될 수 있다. 우리는 반드시 모든 방면과 모든 일에서 주 예수님께 으뜸의 위치를 드려서 첫째가는 사랑을 회복해야 한다. 그럴 때 우리는 생명나무이신 그분을 누릴 것이며, 이 생명은 즉시 생명의 빛이 된다(요 8:12). 그런 다음 우리는 우리의 일상생활에서 빛날 것이고 단체적으로 등잔대로서 빛날 것이다(계 2:1-7).
G. 악인의 악한 상태는 주님을 먹고 누리려고 주님께 나아오지 않는 것이다(비교 사 55:1-2, 6-7, 57:20-21). 그들은 많은 일을 하지만, 주님을 접촉하고, 주님을 취하며, 주님을 받아들이고, 주님을 맛보며, 주님을 누리려고 나아오지 않는다. 하나님께서 보시기에 이보다 더 악한 것은 없다(렘 2:13).
Ⅱ. 오늘날 믿는 이는 에덴동산의 축소판이다. 하나님은 생명나무로서 믿는 이의 영 안에 계시고, 사탄은 지식나무로서 믿는 이의 육체 안에 있으며, 믿는 이의 생각은 그 사이에 있다. 우리는 영 안에 있지 않으면 육체 안에 있다. 우리가 있을 수 있는 제삼의 장소는 없다. 그렇기 때문에 우리는 반드시 우리의 생각을 영에 두어야 한다 — 롬 8:6.
A. 사람의 몸은 본래 순수했지만, 사람의 타락으로 말미암아 사탄이 그 자신을 사람 안에 주입하여 사람의 몸을 육체가 되게 했다 — 창 3:6, 롬 7:18상.
1. 우리의 몸은 ‘죄의 몸’(롬 6:6)이자 ‘이 죽음의 몸’(7:24)이다. 죄의 몸은 하나님께 죄를 짓는 데에는 매우 활동적이고 힘이 넘치지만, 이 죽음의 몸은 하나님을 기쁘시게 하는 일을 하는 데에는 약하고 능력이 없다(7:18).
2. 우리가 여전히 살아 있는 한, 우리의 구속의 날까지 죄와 죽음의 몸은 항상 우리와 함께 있다 — 비교 롬 8:23.
3. 육체는 죄와 죽음과 사탄의 ‘집회 장소’이자 복합체이다. 육체는 전혀 가망이 없으며 결코 개선될 수 없다 — 롬 7:17-18, 21, 비교 요 17:15.
B. 하나님은 그분의 경륜을 위하여 그분의 지혜와 주권으로 우리의 죄악되고 추악한 육체를 사용하시어 우리가 우리의 영으로 돌이키지 않을 수 없도록 하신다. 그 결과 우리는 하나님께서 우리 안에서 자라심으로 그분의 건축물을 위해 그 영을 더욱더 얻게 된다 — 골 2:19, 슥 4:6.
1. 법리적으로 말해서 사탄과 우리의 육체는 모두 십자가에서 한 번 만에 영원히 유죄판결 받았지만(롬 8:3, 요 3:14, 히 2:14, 고후 5:21), 하나님은 육체를 우리에게 남겨 두시어 육체가 우리를 도와 우리가 우리의 영 안에 계시는 그리스도께 돌이키지 않을 수 없도록 하시고, 육체를 더 이상 신뢰할 수 없도록 하신다(빌 3:3).
2. 죄악되고 추악한 육체가 주는 도움이 없다면, 우리는 그토록 필사적으로 주님을 얻으려고 하지 않을 것이고, 주님께서 우리 안으로 일해 넣어지시도록 하지 않을 것이다 — 롬 7:24-25, 8:2, 6, 13.
3. 우리의 목표는 거룩함이나 영성이나 승리일지 모르지만, 하나님의 목표는 그분 자신을 우리 안에 일해 넣으시어 우리를 영광스럽게 하시는 것이다. 종종 우리는 어려운 상황에 처할 때 주님께 더 많이 열리며, 더욱더 기꺼이 주님께 돌이켜 주님께서 그분 자신을 우리 안에 일해 넣으시도록 허락해 드린다 — 롬 8:28-29, 엡 5:27.
4. 우리가 주님을 추구한다면, 육체라는 죄악된 혼합물까지도 주님을 얻는 데 있어서 우리에게 도움이 될 것이다. 우리는 너무 자주 실패하기 때문에 필사적으로 영으로 돌이키며, 이렇게 해서 우리는 그 영을 더 많이 얻는다 — 비교 출 23:23, 29-30, 삿 2:21-3:4.
5. 우리의 고난과 패배와 실패와 실망은 우리가 육체에 아무런 소망이 없다는 것을 깨닫지 않을 수 없도록 한다. 육체는 우리가 우리의 영 안에 계신 그리스도께 돌이키지 않을 수 없도록 하고, 우리를 영 안으로 밀어 넣으며, 우리가 필사적으로 영 안에 들어가게 하고, 우리가 깨어 영 안에 머물게 하는 데에만 유익하다 — 마 26:41, 엡 6:17-18.
6. 주님은 우리의 승리나 실패에는 관심이 없으시다. 주님은 오직 한 가지, 곧 우리가 우리의 생각을 영에 두어 그 영이신 그리스도를 얻었는지에만 관심이 있으시다 — 빌 3:8, 고후 3:17-18, 롬 8:6.
Ⅲ. 우리는 로마서 5장에서는 아담 안에 있고, 로마서 6장에서는 그리스도 안에 있으며, 로마서 7장에서는 육체 안에 있고, 로마서 8장에서는 영(spirit) 안에 있다. 5장의 아담은 7장의 육체 안에서 체험되고, 6장의 그리스도는 8장의 영(spirit) 안에서 체험된다.
A. 그리스도 안에 있는 믿는 이들인 우리는 그리스도의 죽음을 통해 아담에게서 나와 그리스도의 부활을 통해 그분 안으로 들어가는 전이를 갖는데, 이러한 전이는 하나의 사실이고 위치적인 것이다 — 롬 6:3-8.
1. 아담 안에서 우리는 우리를 죄인들로 조성하는 죄를 물려받았다(롬 5:12상, 19상). 우리는 죽음을 물려받았는데, 이 죽음은 한 면으로는 우리를 약하게 하여 하나님을 기쁘시게 하는 일을 하지 못하게 하고, 다른 한 면으로는 우리에게 왕 노릇 한다(롬 5:12하, 14상, 17상). 우리는 율법 아래서 죽음에 이르게 하는 유죄판결을 물려받았다(롬 5:16중).
2. 그리스도 안에서 우리는 은혜 아래서 생명에 이르게 하는 의와 생명과 의롭게 됨을 선물로 받았고, 결국 생명 안에서 우리는 은혜로 모든 것을 왕으로서 다스린다 — 롬 5:17하, 18하, 21.
B. 그리스도 안에 있는 믿는 이들인 우리는 그리스도와 함께 십자가에 못 박힌 것을 통해(롬 6:6, 갈 2:20) (실지적이고 체험적인 아담인) 육체에서 나와, 생명의 영의 법이신 그리스도와의 유기적인 연결을 통해(롬 8:2, 16상, 고전 6:17) (실지적이고 체험적인 그리스도이신) 그 영 안으로 옮겨지는 실지적이고 체험적인 전이를 갖는다.
C. 그리스도 그분 자신은 하나님의 생명, 영원한 생명이시다(요 14:6상, 11:25, 요일 1:2). 그분은 우리가 생명을 얻고 더 풍성히 얻도록 하기 위해 오셨다(요 10:10하). 그분은 생명을 해방하는 죽음을 죽으시고 생명을 분배하는 부활(요 12:24) 안으로 들어가시어 생명의 영의 법(롬 8:2)이신 생명 주시는 영(고전 15:45하)이 되셨다. 그분은 우리의 영과 우리의 생각과 우리의 죽을 몸에 생명을 주심으로 우리가 생명에 삼켜져서 다른 이들에게 생명을 공급하는 사람들이 되게 하신다(롬 8:10, 6, 11, 고후 5:4, 요일 5:16, 요 6:63, 행 5:20).
Ⅳ. 생명의 노선에 머물기 원한다면, 우리는 반드시 생명나무이신 그리스도를 누리는 길을 취해야 한다. 아래에 있는 ‘리 형제님의 중요한 교통’을 참고하라.
생명나무이신 그리스도를 누리는 길을 취함 — 리 형제님의 중요한 교통 “1943년 5월에 나는 … 아주 심한 폐결핵에 걸렸다. … 이 년 반을 병중에 지내면서 나는 생명나무를 보았다. 그 이 년 반 동안 나는 주님의 회복과 그분의 일 안에서 결핍된 것이 바로 생명임을 보았다. 온갖 종류의 어려움은 생명의 결핍에서 온다. 이것을 보았을 때 나는 극도로 뉘우치게 되었다. 나는 주님 앞에서 나의 많은 죄를 시인하고 철저히 회개하며 그분께 다루심을 받았다. … 당시에 이 생명나무에 대한 메시지는 난징에서 많은 이들을 구원했고 많은 이들을 해방했다. 그들은 모두 우리 가운데 있던 형제자매들이었다. 그들은 사 년 전에 상하이 교회의 소요로 인해 여러 해 동안 낙담하고 뒤로 물러나 있었기 때문에 아무것도 할 수가 없었다. 그러나 이 메시지가 그들의 영을 자유롭게 했고, 이로 인해 그들의 마음이 열리기 시작했다. … 주님께 감사드린다. 생명나무에 대한 메시지를 통하여 상하이 교회가 치료를 받았다. … 생명나무에 대한 메시지는 상하이 교회를 부흥시키기 위한 기초를 놓아 주었다.”(위트니스 리 전집, 1981년, 2권, 주님의 회복의 역사와 계시, 8장, 170, 174, 176, 180쪽) “우리가 실지적으로 하나님을 누리는 길을 가려면 관념을 철저히 전환해야 한다. … 우리가 하나님을 누리는 실재 안으로 들어가려면 반드시 통제하는 이상을 보아야 한다. … 사십 세에 이르렀을 때에야 나는 주님의 돌보심으로 하나님을 누리는 이 길을 알게 되었다. 그렇기 때문에 나는 이십여 년 동안 들인 대부분의 시간과 노력이 헛되이 소모된 것에 마음이 몹시 괴로웠다. 그 많은 기도와 성경 연구, 그리고 그때 읽었던 영적 서적들이 아무런 가치가 없었다. 그때서야 나는 비로소 이전에 일하는 방식이 틀렸을 뿐 아니라 영적인 추구의 길도 잘못되었다는 것을 보았다. … 나 자신이 그런 잘못된 길을 가서 큰 손실을 입었기 때문에, 나는 여러분이 나와 똑같은 전철을 밟는 것을 원하지 않고, 여러분이 하나님을 누리는 이 길을 갈 수 있기를 바란다. 내가 정중하게 말하거니와, 여러분은 그런 잘못된 길을 가지 말고 과거의 여러분의 추구 방식에 문제가 있었다는 것을 보아야 한다. 우리의 관념이 반드시 철저히 바뀌어야 한다. 바꾸어 말해서, 우리는 통제하는 이상을 가져야 한다.”(생명나무와 선과 악의 지식나무의 이상, 5장, 91-92쪽)
메시지2
우리가 의롭다 함을 받은 결과 ― 우리의 생명이신 그리스도 안에 계신 하나님을 온전히 누림
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성경: 롬 5:1-11
Ⅰ. 의롭다 하심은 하나님께서 자신의 의의 표준에 따라 사람들을 의롭다고 인정하시는 판결이다. 믿는 이들의 의는 그들 스스로 소유한 어떤 상태가 아니라, 그들이 연결되어 있는 한 인격 곧 살아 계신 그리스도 자신이다.
A. 우리가 그리스도 안으로 믿어 들어갈 때, 우리는 하나님의 용서를 받고(행 10:43), 하나님은 그리스도를 우리의 의가 되게 하시고 우리의 의의 겉옷이신 그리스도를 우리에게 입히심으로(사 61:10, 눅 15:22, 렘 23:6, 슥 3:4) 우리를 의롭다 하실 수 있다(롬 3:24, 26).
B. 생명은 하나님의 구원의 목표이다. 그래서 의롭게 되는 것은 ‘생명에 속한’ 것이다. 의롭게 됨으로 우리는 하나님의 의의 표준에 이르고 그 표준과 일치되며, 그 결과 하나님은 이제 그분의 생명을 우리에게 분배하실 수 있다 — 롬 5:18.
Ⅱ. 우리가 의롭다 함을 받은 결과는 우리의 생명이신 그리스도 안에 계신 하나님을 온전히 누리는 것이다 — 롬 5:1-11.
A. 우리가 의롭다 함을 받은 결과는 우리의 누림을 위한 여섯 가지 놀라운 것, 곧 사랑(롬 5:5)과 은혜(2절)와 화평(1절)과 소망(2절)과 생명(10절)과 영광(2절)으로 구체화된다. 이 절들은 또한 우리의 누림을 위한 삼일 하나님, 곧 성령(롬 5:5)과 그리스도(6절)와 하나님(11절)을 계시한다.
B. 그리스도의 구속하는 죽음을 통해 하나님은 죄인들인 우리를 의롭다 하셨고 그분의 원수들인 우리를 그분 자신과 화목하게 하셨다(롬 5:1, 10-11). 더 나아가 ‘우리에게 주신 성령을 통하여 하나님의 사랑이 우리 마음에 부어져 있다’(롬 5:5).
1. 비록 우리가 고통을 당하고 가난하고 억압을 당할지라도, 우리는 하나님의 사랑이 우리 안에 있음을 부인할 수 없다. 그리스도 자신인 생명의 노선(요 14:6상) 안에 머물고자 한다면, 우리는 하나님 자신인 하나님의 사랑(요일 4:8, 16) 안에 우리 자신을 지켜야 한다(유 20-21).
2. 우리가 불타는 사랑의 영을 가져 오늘날 교회의 하락을 이길 수 있으려면, 하나님께서 주신 사랑의 영을 부채질하여 불타오르게 해야 한다. 우리의 영을 부채질하여 불타오르게 하는 것은 우리의 영 안에 계시는 그 영이신 주님과의 접촉 안에 머물기 위해 계속 우리의 영을 훈련하는 습관을 세우는 것이다 — 딤후 1:6-7, 4:22.
C. ‘우리는 우리가 서 있는 이 은혜 안에 믿음으로 들어왔다’(롬 5:2). 우리는 믿음으로 의롭게 되었고 은혜의 영역 안에 서 있기 때문에 ‘우리 주 예수 그리스도를 통하여 하나님을 향해 화평을 누린다’(롬 5:1).
1. 하나님을 ‘향해’ 화평을 누린다는 것은 우리가 믿음으로 의롭게 되었지만, 하나님 안으로의 여정은 아직 완성되지 않았고 우리가 여전히 하나님 안으로 들어가는 길에 있다는 것을 의미한다. 누가복음 7장에 따르면, 구원을 받도록 많이 용서를 받았기 때문에 ‘많이 사랑한’ 죄 많은 여인(47-48절)에게 주 예수님은 “평안* 안으로 가십시오.”(원문 직역)라고 말씀하셨다(50절).
* 영어 단어 ‘peace’는 문맥에 따라 ‘화평’과 ‘평안’ 두 가지로 번역될 수 있음—역자 주
2. 우리는 의롭게 됨의 문을 통과한 후에 평안의 길을 가야 한다(롬 3:17). 우리가 우리의 영에 관심하고, 우리의 영을 사용하고, 우리의 영에 주의를 기울이고, 우리의 영으로 하나님의 영과 교통함으로 하나님을 접촉하고, 우리의 영 안에서 행하고 삶으로써 우리의 생각을 영에 둘 때, 우리의 생각은 평안이 되어 우리에게 안식과 해방과 밝음과 위로라는 내적 느낌을 준다(롬 8:6).
Ⅲ. 은혜의 영역 안에서 우리는 우리의 누림과 기쁨을 위한 우리의 자랑과 즐거움이 되시는 하나님을 갖는다. 하나님 안에서 자랑하는 것은 ‘환난은 인내를 낳고, 인내는 단련을, 단련은 소망을 낳는다는 것을 알기 때문에 환난 중에도 자랑하는 것이다’ — 롬 5:3-4, 11.
A. 환난은 사실상 은혜의 육체 되심이고 은혜의 달콤한 방문이다. 환난을 거절하는 것은 은혜, 곧 우리의 누림을 위해 우리의 몫이 되시는 하나님을 거절하는 것이다. 은혜는 주로 환난의 모습으로 우리를 방문한다. 이를 통해 하나님은 모든 것(모든 사람, 모든 일, 모든 상태, 모든 상황, 모든 환경)이 협력하여 선을 이루게 하신다. 선은 우리가 그리스도를 더 많이 얻고 그분께서 우리의 존재 안으로 일해 넣어지심으로, 우리가 신진대사적으로 변화되어 그리스도의 형상과 같은 형상을 이루는 것과 완전한 아들의 자격을 얻는 것이다 — 고후 12:7-9, 롬 8:28-29.
B. 환난은 인내를 낳고, 인내는 단련을 낳는다. 단련은 시험받은 특성과 인정받은 가치이다(빌 2:19-22). 바울은 그와 그의 동역자들이 ‘하나님께 인정을 받아서 복음을 위임받게 되었다’(살전 2:4)고 말한다. 하나님은 끊임없이 그들의 마음을 살피시고 검사하시고 시험하심으로, 그들이 복음을 전하는 것이 자신들에게 속한 것이거나 사람들을 기쁘게 하려는 것이 아니라, 하나님께 속하고 하나님을 기쁘시게 하는 것이 되게 하셨다.
1. 베드로전서 1장 7절은 우리의 믿음의 시련이 불, 곧 시험과 고난의 ‘불로 단련해도 없어지고 마는 금을 단련하는 것보다 훨씬 더 보배롭다’고 말한다. 제련되지 않은 금은 정결하게 하는 불로 태워질 때 모두가 쉽게 인정할 수 있는 품질을 얻게 된다 — 말 3:3.
2. 주님은 우리가 대가를 지불하여 불 같은 시련들을 통해 금 같은 믿음이신 그분을 얻기 원하신다. 그럴 때 우리는 참된 금, 곧 신성한 본성을 가진 신성한 생명이신 그리스도 자신께 참여하여 그분의 몸을 건축할 수 있게 된다. 이렇게 우리는 금으로 된 새 예루살렘을 건축하기 위해 순금 등잔대가 될 수 있다 — 계 3:18, 1:20, 21:18, 23, 벧후 1:4.
3. 주님을 사랑하는 어떤 성도들은 자신에게 어느 정도 분량의 생명과 빛이 있기 때문에 자신이 주님을 위해 일하기에 적합하다고 생각하지만, 그들은 처리되지 않아서, 환난과 시험을 견딘 결과로 나온 인정된 자질인 단련이 부족하다. 이 자질은 섬김을 받고 있는 사람들에게 기쁘고 행복하고 달콤하고 편안한 느낌을 갖게 한다.
4. 우리 모두는 반드시 “주님, 제게 단련이라는 미덕이 있게 해 주십시오.”라고 기도해야 한다. 그럴 때 주님은 우리를 위해 단련을 낳는 환경을 일으키실 것이다. 우리는 그리스도의 노예들이지만 단련이 부족하다. 이것은 하나님을 괴롭히고 우리를 손상하며 성도들과 하나님의 가족도 곤란하게 한다. 우리는 우리의 빛과 은사로 성도들을 돕지만, 단련이라는 인정된 자질이 부족하여 그들을 해한다 — 마 24:45-51.
C. 우리에게는 단련과 함께 소망이 있고(롬 5:4), 우리는 하나님의 영광에 대한 소망 때문에 자랑한다(2절).
1. 우리는 은혜 안에 서 있고 평안 가운데 행하지만, 아직은 표현되신 하나님 자신인 영광 안에 완전히 있지 않다. “우리가 받는 환난은 일시적이고도 가벼운 것인데, 이것은 우리를 위하여 비교할 수 없을 정도로 영원하고도 중대한 영광을 이루어 냅니다.” — 고후 4:17.
2. 모든 은혜의 하나님께서 그리스도 예수님 안에서 우리를 그분의 영원한 영광 안으로 부르셨다. 여기서 지금 우리는 우리의 영광의 소망으로서 우리의 영 안에 거하시는 그리스도를 누리고 있다 — 벧전 5:10, 살전 2:12, 골 1:27, 빌 3:21.
3. 주님은 그분의 많은 아들들인 우리를 날마다 거룩하게 하심으로 영광 안으로 이끌고 계시고(히 2:10-11), 우리는 우리의 마음을 계속 돌이켜 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 바라봄으로써 한 단계의 영광에서 또 다른 단계의 영광으로 날마다 변화되고 있다(고후 3:16-18, 4:6하).
D. 우리가 고난 가운데서 그리스도를 누릴 때, 우리는 하나님의 역동적인 구원의 유기적인 목표가 성취되도록 그분의 생명 안에서 구원을 받고 있다. 하나님의 역동적인 구원의 유기적인 목표는 지방 교회들 안에서 표현되는 그리스도의 유기적인 몸을 산출하고 건축하는 것이며, 이러한 교회들 안에서 우리는 주님의 풍성한 은혜를 누리며, 화평의 하나님은 그분의 영광스러운 표현과 그분의 승리의 전시를 위해 사탄을 우리의 발아래 짓밟히게 하신다 — 롬 5:10, 12:5, 16:1, 4-5, 16, 20.
메시지3
그리스도의 죽음과 부활과 같은 모양
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성경: 롬 6:3-5, 5:17, 갈 3:27
Ⅰ. ‘그리스도 예수님 안으로 침례를 받은 우리 모두가 그분의 죽음 안으로 침례를 받았다’ — 롬 6:3.
A. 침례는 하나의 형식이나 의식이 아니라, 우리가 그리스도와 동일시되는 것을 의미한다 — 롬 6:3.
B. 침례를 통하여 우리는 그리스도 안으로 잠기어 그분을 우리의 영역으로 삼게 되는데, 이것은 우리가 그리스도의 죽음과 부활 안에서 그분과 하나로 연결되기 위한 것이다.
C. 우리는 첫 사람인 아담의 영역 안에서 태어났지만(고전 15:45, 47), 침례를 통하여 둘째 사람(고전 15:47)이신 그리스도의 영역 안으로 옮겨졌다(1:30, 갈 3:27).
D. 우리는 그리스도 안으로 침례 받을 때 그분의 죽음 안으로 침례 받는다 — 롬 6:3.
E. 그리스도의 죽음은 세상과 사탄의 어둠의 세력에서 우리를 분별시켰고, 우리의 타고난 생명, 옛 본성, 자아, 육체, 심지어 우리의 역사 전체를 끝냈다.
Ⅱ. “우리가 그분의 죽음 안으로 침례를 받아 그분과 함께 장사된 것은 그리스도께서 아버지의 영광을 통해 죽은 사람들 가운데서 살아나신 것같이, 우리도 또한 생명의 새로움 안에서 행하게 하기 위한 것입니다.” — 롬 6:4.
A. 우리의 옛사람은 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔고(롬 6:6), 죽음 안으로 침례를 받아 그분과 함께 장사되었다.
B. 자연의 영역에서는 사람이 먼저 죽고 그다음에 장사된다. 그러나 바울의 말이 가리키는 것은, 영적인 영역에서는 우리가 먼저 장사되고 그다음에 죽는다는 것이다.
C. 우리는 직접 죽는 것이 아니라 침례를 통하여 그리스도의 죽음 안으로 들어간다.
D. 그리스도와 그분의 죽음은 하나이다.
E. 그리스도를 떠나서 우리는 결코 그분의 죽음 안으로 침례 받을 수 없다. 이것은 그분의 효능 있는 죽음의 요소가 오직 그분, 즉 부활하시고 모든 것을 포함하신 분 안에만 있기 때문이다 — 비교 요 5:29, 11:24-25, 행 1:22, 2:31.
F. 로마서 6장 4절에서 ‘아버지의 영광’은 신성이 나타난 것을 가리킨다.
G. 침례를 받은 후에 우리는 부활 안에서 새로운 사람이 된다 — 빌 3:10.
H. 부활은 장래의 상태일 뿐 아니라 현재의 과정이기도 하다.
I. 생명의 새로움 안에서 행한다는 것은 오늘 우리가 부활의 영역 안에서 살고 생명 안에서 왕으로서 다스리는 것을 의미한다 — 롬 6:4, 5:17.
J. 이러한 생활을 할 때 우리 안에 있는 아담에 속한 모든 것이 처리되어 우리는 완전히 변화되고 그리스도의 형상과 같은 형상이 된다 — 롬 12:2, 8:29.
Ⅲ. “우리가 그분의 죽음과 같은 모양 안에서 그분과 연결되어 자랐다면, 또한 그분의 부활과 같은 모양 안에서도 그분과 연결되어 자랄 것입니다.” — 롬 6:5.
A. ‘그분과 연결되어 자랐다면’은 유기적인 연결을 가리키는데, 이러한 연결 안에서 자라면 한쪽이 다른 한쪽의 생명과 특성에 참여하게 된다 — 롬 6:5상.
B. 우리가 그리스도와 유기적으로 연결되었을 때, 그리스도께서 통과하신 것은 무엇이든지 우리의 역사가 되었다.
C. 우리가 그리스도 안에 있고 그분과 유기적으로 연결되어 있기 때문에, 그분의 죽음과 부활은 이제 우리의 것이다. 이것이 접붙임이다 — 롬 11:24.
D. 이러한 접붙임은 우리의 모든 부정적인 요소들을 배출시키고, 하나님께서 창조하신 우리의 기능들을 부활시키며, 우리의 기능들을 향상시키고, 우리의 기능들을 풍성하게 하며, 우리의 온 존재를 적셔서 우리를 변화시킨다.
E. 그리스도의 죽음과 같은 모양이란 로마서 6장 4절에서 말한 침례이다. 그리스도의 부활과 같은 모양이란 로마서 6장 4절에서 말한 생명의 새로움이다.
F. ‘그분의 부활과 같은 모양 안에서도’(롬 6:5)는 장래의 객관적인 부활이 아닌 현재의 성장 과정을 가리킨다.
G. 침례 받았을 때 우리는 그리스도의 죽음과 같은 모양 안에서 그분과 연결되어 자랐다. 이제 그분의 죽음을 통하여 우리는 그분의 부활 안으로 자라 가고 있다.
H. 그리스도의 죽음의 요소가 오직 그분 안에 있는 것과 같이, 그리스도의 부활의 요소도 오직 그리스도 그분 자신 안에 있다. 그분 자신이 부활이시다 — 요 11:25.
I. 합당한 침례를 체험한 후에, 우리는 그리스도의 부활과 같은 모양 안에서 계속하여 그분 안에서 그리고 그분과 함께 자란다. 이것이 바로 생명의 새로움 안에서 행하는 것이다 — 롬 6:4.
Ⅳ. “그리스도 안으로 침례를 받은 여러분 모두” — 갈 3:27.
A. 침례에는 네 방면이 있는데, 바로 아버지와 아들과 성령의 이름 안으로 침례 받는 것(마 28:19)과 그리스도 안으로 침례 받는 것(갈 3:27)과 그리스도의 죽음 안으로 침례 받는 것(롬 6:3)과 그리스도의 몸 안으로 침례 받는 것(고전 12:13)이다.
B. 침례는 회개한 사람들의 옛 생명을 끝내고 그리스도의 새 생명으로 그리스도 안에서 그들을 발아시킴으로써, 그들이 옛 상태에서 벗어나 새로운 상태 안으로 들어가도록 하는 것이다 — 롬 8:2, 10.
C. 침례에는 두 방면, 곧 보이는 방면과 보이지 않는 방면이 있다.
1. 보이는 방면은 물에 의한 것이고, 보이지 않는 방면은 성령에 의한 것이다 — 행 2:38, 41, 10:44-48.
2. 그 영에 의한 보이지 않는 방면이 없다면 물에 의한 보이는 방면은 공허하며, 물에 의한 보이는 방면이 없다면 그 영에 의한 보이지 않는 방면은 추상적이고 실지적이지 않게 된다. 따라서 둘 다 필요하다.
D. 삼일 하나님 안으로 침례 받는 것은 그리스도 안으로 침례 받는 것이다 — 갈 3:27.
1. 우리는 그리스도 안에 있기 때문에 하나님의 아들들이고, 그리스도 안으로 침례 받았기 때문에 그리스도 안에 있다 — 롬 8:10, 14, 갈 3:26, 4:7.
2. 그리스도 안으로 침례 받는 것이 그리스도 안에 있는 길이다 — 갈 3:27.
3. 우리는 그리스도 안으로 침례 받았기 때문에, 이제 그분과의 유기적인 연결을 누린다. 이러한 유기적인 연결이 우리의 온 존재를 변화시킬 수 있다 — 롬 12:2.
4. 갈라디아서 3장 마지막에서 바울이 그리스도 안으로 침례 받고 그리스도로 옷 입는 것에 대해 말함으로 이 장을 끝맺는 것은 의미심장하다 — 갈 3:27.
5. 바울이 침례에 관한 말로 결론을 내렸다는 사실은, 우리가 그리스도 안으로 침례 받고 그리스도로 옷 입을 때에만 3장에서 다루어진 것이 우리의 체험이 될 수 있음을 시사한다 — 갈 3:27.
6. 그리스도 안으로 침례 받은 이들은 모두 그리스도로 옷 입었다 — 갈 3:27.
7. 우리는 그리스도 안으로 침례 받았고, 이제 그리스도께서 우리를 덮고 계신다.
8. 한 면에서 우리는 침례를 통하여 그리스도 안으로 잠겼고, 다른 한 면에서는 침례를 통하여 그리스도로 옷 입었다.
9. 우리 중 많은 이들이 우리가 그리스도 안으로 침례 받았고, 우리의 옷 곧 우리의 덮개이신 그분을 입고 있다는 것을 강하게 간증할 수 있다 — 갈 3:27.
메시지4
새 남편
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성경: 롬 7:2-6
Ⅰ. 그리스도는 새 남편이시다 — 롬 7:2-6.
A. 거듭난 이들인 믿는 이들은 남성이든 여성이든 모두 그리스도가 그들의 남편이시며, 그들은 그리스도의 아내의 일부이다.
B. 참된 그리스도인들은 모두 그리스도가 그들의 남편이시지만, 많은 이들이 그들의 남편이신 그리스도를 알지 못하는 것은 애석한 일이다.
Ⅱ. 우리의 옛사람, 곧 옛 남편은 십자가에 못 박혔다.
A. 로마서 7장 2절부터 4절 상반절까지는 두 남편을 보여 준다.
1. 첫 번째 남편인 옛 남편은 로마서 6장 6절에 언급된 옛사람으로서 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔다.
2. 로마서 7장 2절부터 4절까지에 언급된 두 번째 남편, 곧 새 남편은 그리스도이다.
B. 옛 남편이었던 우리의 옛사람이 이미 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔으므로 우리는 옛 남편의 법에서 벗어나 그리스도, 곧 영원히 살아 계신 분인 새 남편에게 연결된다.
C. 믿는 이들로서 우리에게는 두 가지 신분이 있다.
1. 첫 번째는 타락한 옛사람이라는 우리의 옛 신분이다. 옛사람은 하나님을 의존하는 아내라는 본래의 위치를 떠나 하나님에게서 독립되어 남편과 머리로서 독단적인 위치를 취했다.
2. 두 번째는 우리의 거듭난 새사람이라는 우리의 새 신분이다. 새사람은 본래의 합당한 위치로 회복되어 하나님께 참된 아내로서 그분을 의지하며 그분을 머리로 삼는다 — 사 54:5, 고전 11:3.
3. 우리가 이미 십자가에 못 박혔기 때문에 우리는 더 이상 옛 남편이라는 신분을 가지고 있지 않다.
4. 이제 우리에게는 합당한 아내라는 새로운 신분만 있다. 합당한 신분 안에서 우리는 그리스도를 남편으로 삼고 더 이상 옛사람에 따라 살아서는 안 된다. 즉, 더 이상 우리의 옛사람을 남편으로 삼아서는 안 된다.
D. 율법은 옛 남편인 옛사람을 위한 것이자 옛사람에게 주어진 것이었기 때문에, 옛사람의 죽음은 또한 우리를 그리스도의 몸을 통하여 율법에 대해 죽게 했다.
Ⅲ. 우리의 옛사람은 그리스도의 몸을 통하여 율법에 대해 십자가에 못 박혔다. 이것은 우리가 다른 남편, 곧 죽은 사람들 가운데서 살아나신 그리스도와 결혼하도록 하기 위한 것이다 — 롬 7:4상.
A. 이러한 연결은 아내라는 새로운 신분을 가진 우리가 그리스도의 부활 안에서 그분의 인격과 이름과 생명과 존재와 유기적인 연결을 갖는 것을 가리킨다. 이제 우리는 우리의 새 남편이신 그리스도와 결혼했다 — 고후 11:2.
B. 그리스도께서 우리의 남편이시기 때문에 우리는 반드시 그분을 의지하고 그분을 우리의 머리로 삼아야 한다 — 엡 5:23.
1. 그리스도를 우리의 남편으로 삼는 것은 우리의 온 존재와 우리가 가진 모든 것과 우리가 하는 모든 일을 종결하고 모든 것에서 그분을 신뢰하는 것을 의미한다.
2. 그리스도를 우리의 남편으로 삼는 것은 또한 우리가 그리스도 안으로 믿어 들어가는 것을 의미한다.
3. 우리는 더 이상 우리 자신에 의해서가 아니라 그리스도에 의해 살아야 한다. 우리는 반드시 그리스도께서 우리를 위해 사시도록 해야 한다.
4. 우리는 더 이상 남편이 아니다. 옛사람인 우리는 십자가에 못 박혔고, 이제는 그리스도께서 우리의 남편이시다.
C. 그리스도는 우리의 머리만이 아니시다. 그분은 또한 우리의 인격과 우리의 생명이시다 — 골 3:4.
D. 어떤 사람이 삼일 하나님 안으로 믿어 들어가고 삼일 하나님 안으로 침례를 받을 때, 그는 또 다른 인격과 관계를 맺게 된다. 다시 말하면 그는 또 다른 인격이신 그리스도와 결혼한다.
Ⅳ. 아내로서 우리는 하나님께 드릴 열매를 맺는다 — 롬 7:4하.
A. 우리가 부활 안에 있고 하나님을 향해 살 때, 우리는 하나님께 드릴 열매를 맺는다.
B. 거듭난 사람으로서 아내인 우리는 하나님께 드릴 열매를 맺는다. 이것은 우리가 하는 모든 것이 이제 하나님과 관련되어 있음을 의미한다.
C. 여기서 우리는 죽음과 하나님 사이의 뚜렷한 대조를 본다.
D. ‘하나님께 드릴 열매를 맺는다’라는 표현은 하나님께서 열매로서 산출되신다는 것을 의미한다.
1. 따라서 우리의 온 존재와 모든 행동은 반드시 살아 계신 하나님이어야 한다.
2. 우리는 반드시 하나님을 넘쳐흐르시게 하여 하나님을 산출해야 한다. 이런 식으로 우리는 살아 계신 하나님을 우리의 열매로 갖게 되고, 하나님께 드릴 열매를 맺는다.
Ⅴ. 우리는 얽매여 있던 율법에 대하여 죽었으므로 율법에서 벗어났다. 아내이자 새사람인 우리는 더 이상 율법 아래 있지 않다 — 롬 7:6.
A. 율법은 하나님을 묘사하고 하나님을 정의한다 — 레 19:2.
B. 이에 따라 율법은 타락한 사람들에게 많은 것을 요구하고 많은 규정을 준다. 이렇게 함으로써 율법은 죄를 죄로 인식하게 하고 사람을 이끌어 죄를 알게 한다 — 롬 3:20, 4:15, 5:20.
C. 이와 같이 사람은 율법으로 말미암아 드러나고 굴복된다 — 롬 3:19.
Ⅵ. 아내로서 우리는 또한 문자의 낡음 안에서 섬기는 것이 아니라 영의 새로움 안에서 주님을 섬겨야 한다 — 롬 7:6.
A. 로마서 6장 4절에서 우리는 우리의 생활을 위한 생명의 새로움을 보고, 7장 6절에서는 우리의 봉사를 위한 영의 새로움을 본다.
1. 생명의 새로움은 우리가 그리스도의 부활과 동일시됨으로 산출된 것이며, 일상생활에서 우리의 행함을 위한 것이다.
2. 영의 새로움은 우리가 율법에서 벗어나 부활하신 그리스도께 연결되어 산출된 것이며, 하나님을 섬기기 위한 것이다.
3. 영의 새로움과 생명의 새로움은 둘 다 옛사람이 십자가에 못 박힌 결과로 온 것이다.
B. 생명의 새로움과 영의 새로움은 둘 다 그 영과 관련된다.
1. 생명의 새로움은 생명 주시는 영이신, 부활 안에 계시는 그리스도 자신과 관련된다 — 고전 15:45하.
2. ‘영의 새로움’이라는 표현에서 ‘영’은 그 영이신 주님께서 거하시는 사람의 거듭난 영을 가리킨다 — 딤후 4:22.
a. 우리가 영의 새로움 안에서 섬길 수 있는 것은 하나님께서 우리의 영을 새롭게 하셨기 때문이다.
b. 우리의 거듭난 영과 관련된 모든 것이 새롭다.
c. 우리의 거듭난 영은 새로움의 근원이다. 왜냐하면 주님과 하나님의 생명과 성령께서 우리의 거듭난 영 안에 계시기 때문이다.
d. 우리의 거듭난 영 안에 있는 모든 것이 새롭다. 우리의 거듭난 영 안에는 새로움만 있다.
C. 우리는 새사람인 우리가 옛사람의 율법에서 해방되고 우리의 새 남편이신 부활하신 그리스도와 결혼함으로써 하나님께 드릴 열매를 맺고 영의 새로움 안에서 주님을 섬길 수 있다는 것을 깨달아야 한다.
메시지5
내주하시는 그리스도
+
성경: 롬 8:9-11, 28-29
Ⅰ. 로마서 8장은 성경 전체의 초점과 우주의 중심으로 여겨질 수 있다. 따라서 우리가 로마서 8장을 체험하고 있다면 우리는 우주의 중심에 있는 것이다.
Ⅱ. 로마서 8장은 교리에 대한 장이 아니라, 체험에 대한 장이다. 이 장은 삼일성의 교리에 대해서가 아니라, 그리스도인의 생활의 체험 가운데 계신 삼일성에 대해 말한다.
Ⅲ. 로마서 8장은 생명의 영의 법이신, 과정을 거치신 삼일 하나님께서 믿는 이들의 생활을 위해 믿는 이들에게 신성한 생명을 주신다는 것을 계시한다 — 2, 6, 10-11, 26-29절.
Ⅳ. 로마서 8장은 삼일 하나님의 궁극적인 완결이신, 모든 것을 포함하시고 생명을 주시는 영에 관한 것이다. 이 영은 생명과 본성과 표현에서 우리를 그리스도와 완전히 똑같이 만드실 것이다. 이것이 로마서 8장이다.
Ⅴ. “하나님의 영께서 여러분 안에 거하시면, 여러분은 육체 안에 있지 않고 영 안에 있는 것입니다.” — 롬 8:9상.
A. 로마서 8장은 아버지(15절)와 아들(3, 29, 32절)과 영(9, 11, 13-14, 16, 23, 26절)이신 삼일 하나님께서 생명이신 그분 자신을 영과 혼과 몸, 이렇게 세 부분으로 된 사람들인 우리 안으로 어떻게 분배하시는지(2, 6, 10-11절)를 밝혀 준다. 이러한 분배는 우리를 그분의 아들들로 만들어(14-15, 19, 23, 29, 17절) 그리스도의 몸을 조성하기 위한 것이다(12:4-5).
B. 우리가 삼일 하나님의 영께서 우리 안에 그분의 거처를 정하시도록 허락해 드린다면, 우리의 체험에서 우리는 영 안에 있고 더 이상 육체 안에 있지 않다.
C. 우리가 그러한 상태에 있다면, 삼일 하나님은 그 영으로서 우리의 영에서부터(롬 8:10) 우리 생각으로 대표되는 우리 혼 안으로(6절) 확장되실 수 있을 것이며, 결국 우리의 죽을 몸에까지 생명을 주실 것이다(11절).
Ⅵ. “누구든지 그리스도의 영이 없으면, 그리스도께 속한 사람이 아닙니다.” — 롬 8:9하.
A. 이것은 우리가 그리스도께 속한 것이 그분의 영께 달린 문제임을 보여 준다.
B. 그리스도의 영이 없다면, 혹은 그리스도께서 그 영이 아니시라면, 우리가 그분께 연결되고 그분께 속할 길이 없을 것이다.
C. 그러나 그리스도는 그 영이시며(고후 3:17), 그분은 우리의 영 안에 계시고(딤후 4:22) 우리와 한 영이시다(고전 6:17).
D. 하나님의 영과 그리스도의 영은 두 영이 아니라 한 영이시다.
E. 바울은 이 명칭들을 서로 바꾸어 사용할 수 있는 방식으로 사용했는데, 이것은 로마서 8장 2절에 있는 내주하시는 생명의 영께서 삼일 하나님 전체를 포함하는 모든 것을 포함하신 생명 주시는 영이시라는 것을 가리킨다.
F. 로마서 8장 9절에는 하나님과 그 영과 그리스도가 모두 언급되어 있다.
G. 우리 안에는 세 분이 계신 것이 아니라 오직 한 분, 곧 삼일 하나님의 삼일의 영께서 계신다 — 요 4:24, 고후 3:17, 롬 8:11.
Ⅶ. “그러나 그리스도께서 여러분 안에 계시면, 몸은 죄 때문에 죽은 것이지만, 영은 의 때문에 생명입니다.” — 롬 8:10.
A. ‘그리스도께서 여러분 안에’가 로마서에서 핵심 요점이다.
1. 로마서 3장에서 그리스도는 우리의 구속을 위해 피를 흘리시며 십자가에 계신다.
2. 로마서 4장에서 그리스도는 부활 안에 계신다.
3. 로마서 6장에서 우리는 그리스도 안에 있다.
4. 로마서 8장에서 그리스도는 우리 안에 계시는 그 영이시다.
B. 우리가 주님을 믿기 전에 안의 우리 영은 죽어 있었고, 밖의 우리 몸은 살아 있었다.
C. 우리 안에는 그리스도께서 계시기 때문에, 비록 밖의 우리 몸은 죄 때문에 죽은 것이지만, 안의 우리 영은 의 때문에 생명이다.
D. 그리스도께서 생명으로서 우리 안으로 오실 때 우리 몸의 죽어 있는 상태가 드러난다.
E. 그 영이신 그리스도는 의로서 우리의 영 안에 계시면서 생명을 가져오신다. 그러나 사탄은 죄로서 우리의 육체 안에 있으면서 죽음을 가져온다.
F. 사람의 타락으로 말미암아 죄가 죽음과 함께 사람의 몸에 들어왔기 때문에 그 몸은 하나님의 일에 대해서 죽었고 무능하게 되었다.
1. 비록 하나님은 육체 안에서 죄에 대해 유죄판결 하셨지만(롬 8:3), 이 죄는 타락한 사람의 몸에서 근절되거나 완전히 소멸되지 않았다.
2. 그러므로 우리 몸은 여전히 죽어 있다.
G. 로마서 8장 10절에서 영은 사람의 타락한 몸과 대조되는 거듭난 사람의 영이다.
H. 영이 의 때문에 생명이라는 것은 하나님의 영이 아닌 우리 사람의 영을 가리켜 말하는 것이다.
I. 우리의 영은 거듭나 살아 있게 되었을 뿐 아니라 생명이 되었다.
1. 우리가 그리스도를 믿었을 때, 신성한 생명의 영이신 그분께서 우리의 영 안에 오셔서 우리 영과 연합되셨다.
2. 따라서 이 두 영은 한 영이 되었다 — 고전 6:17.
J. 하나님의 의롭다 하심을 통해 우리는 의를 받았다. 이 의는 우리의 존재 안으로, 곧 우리의 영 안으로 들어오신 삼일 하나님 자신이다 — 롬 8:10.
1. 이 의는 생명을 가져온다 — 롬 5:18, 21.
2. 이제 우리의 영은 살아 있을 뿐 아니라 생명이다.
Ⅷ. “예수님을 죽은 사람들 가운데서 살리신 분의 영께서 여러분 안에 거하시면, 그리스도를 죽은 사람들 가운데서 살리신 분께서 여러분 안에 거하시는 그분의 영을 통하여 여러분의 죽을 몸에도 생명을 주실 것입니다.” — 롬 8:11.
A. 이 절에서 우리는 삼일 하나님 전체, 곧 ‘예수님을 죽은 사람들 가운데서 살리신 분’과 ‘그리스도’와 ‘여러분 안에 거하시는 그분의 영’을 본다.
B. ‘여러분의 죽을 몸에도 생명을 주실 것입니다’라는 말이 보여 주듯이, 그리스도께서 그분 자신을 믿는 이들 안으로 분배하시는 것은 우리 존재의 중심에서 일어날 뿐 아니라 둘레까지 곧 우리 온 존재에까지 이른다.
C. ‘생명을 주실 것입니다’라는 말은 신성한 치료를 가리키는 것이 아니라, 우리가 하나님의 영께서 우리 안에 그분의 거처를 정하시고 신성한 생명으로 우리 온 존재를 적시시도록 허락해 드린 결과를 가리킨다.
D. 이런 식으로 그분은 우리의 죽을 몸, 죽어 가는 몸에 생명을 주시어, 이 몸을 치료하실 뿐 아니라 그분의 뜻을 수행하도록 활기 있게 하신다.